المؤلّفون فی حدیث الغدیر … ص: 47
اشارة
صفحۀ 39 من 234
ص: 49
….« إنّه قد روي بریدة بن الحصیب الأسلمی » : و (للدهلوي) فی هذا الکلام صنیع شنیع آخر، و ذلک قوله
فحسب، و لم تسمح له نفسه بالإشارة إلی أنّ هذا الحدیث قد ورد من روایۀ غیره من الصحابۀ، مع ان « بریدة » فإنه یعنی أنه من حدیث
الکابلی قد نص علی ذلک فی عبارته السالفۀ، و کأنّ (الدهلوي) یسعی بذلک وراء إخفاء فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و اسدال
الستار علی الحقائق جهد المستطاع، و لکنه غفل عن أن بعض التتبّع و النظر فی کتب الفریقین یکشف عن سوء نیّته و یظهر خیانته، و
یعلن للملإ العلمی کثرة طرق هذا الحدیث الشریف و أسانیده المعتبرة، المعترف بصحتها من قبل جماعۀ کبیرة من الحفاظ عن طائفۀ
کبیرة من مشاهیر الأصحاب، حتی لقد جاوزت تلک الطرق و الأسانید حدّ التواتر بمراتب عدیدة جدا.
و لأجل أن نبرهن علی هذا الذي ذکرناه، نذکر بعض الأدلۀ و الشواهد حسب تصریحات کبار أئمّۀ أهل السنّۀ:
ص: 50
1 کلام ابن المغازلی … ص: 50
اشارة
حدثنی أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد اللّه الاصفهانی- قدم علینا بواسط- » : قال الفقیه المحدّث ابن المغازلی الشافعی ما لفظه
إملاء من کتابه لعشر بقین من شهر رمضان، سنۀ أربع و ثلاثین و أربعمائۀ، قال: حدثنی محمد بن علی ابن عمر بن مهدي، قال:
حدثنی سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی قال حدثنی أحمد بن إبراهیم بن کیسان الثقفی الاصفهانی، قال: حدثنی إسماعیل بن
عمر البجلی، قال: حدثنی مسعر بن کدام، عن طلحۀ ابن مصرف، عن عمر بن سعد، قال: شهدت علیا علی المنبر ناشد أصحاب رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من سمع رسول اللّه یوم غدیر خم یقول ما قال فلیشهد، فقام إثنا عشر رجلا منهم: أبو سعید الخدري و أبو
من کنت مولاه فعلی مولاه، أللهمّ وال من » : هریرة و أنس بن مالک، فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول
.« والاه، و عاد من عاداه
قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد روي حدیث غدیر خم عن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم نحو مائۀ نفس منهم العشرة، و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّۀ، تفرّد علی رضی
ص: 51
.[1] « اللّه عنه بهذه الفضیلۀ لم یشرکه أحد. انتهی
المبشرة بالجنّۀ عندهم، و هو یدل علی إمامۀ « نحو مائۀ نفس، منهم العشرة » - فحدیث الغدیر، حدیث رواه- علی ما ذکره ابن المغازلی
أمیر المؤمنین علیه السلام أو أفضلیته المستلزمۀ لها لعدم مشارکۀ أحد له فی هذه الفضیلۀ.
ابن المغازلی ثقۀ … ص: 51
ثم إنّ ابن المغازلی من کبار العلماء الثقات المعتمدین لدي أهل السنۀ، فقد ذکره السّمعانی [ 2] و البدخشانی [ 3] و الکاتب الجلبی
4]، و أثنوا علیه. ]
کما نقل عن ابن المغازلی و اعتمد علی کتبه جماعۀ من أعلام علمائهم کابن حجر المکّی فی (الصواعق المحرقۀ). و کمال الدین
الجهرمی فی (البراهین القاطعۀ فی ترجمۀ الصواعق المحرقۀ) و الملا مبارك فی (أحسن الأخبار فی ترجمۀ الصواعق المحرقۀ). و
الشریف السمهودي فی (جواهر العقدین). و الفضل ابن باکثیر المکی فی (وسیلۀ المآل) و البرزنجی فی (نواقص الروافض). و
صفحۀ 40 من 234
الشیخانی القادري فی (الصراط السوي).
کما اعتمد جماعۀ منهم علی کتابه (المناقب) بالذات، و منهم تلمیذ (الدهلوي) الفاضل رشید الدین الدهلوي فی کتاب (إیضاح لطافۀ
المقال)، و قد جعل تألیفه کتاب (المناقب) دلیلا علی محبه أهل السنۀ و ولائهم لأهل البیت علیهم السلام کسائر الکتب التی ألّفها
بعض علمائهم فی مناقب الأئمّۀ الطاهرین.
بل لقد تمسک المولوي حیدر علی الفیضآبادي- مع ما هو علیه من
__________________________________________________
.27 - 1] مناقب أمیر المؤمنین/ 26 ]
2] الأنساب- الجلابی. ]
3] تراجم الحفاظ- مخطوط. ]
.309 / 4] کشف الظنون 1 ]
ص: 52
التعصب- بروایۀ ابن المغازلی هذه فی کتابه (منتهی الکلام …) و ستقف علی ذلک إن شاء اللّه تعالی.
ص: 53
2 تصنیف ابن عقدة فی طرق الحدیث … ص: 53
اشارة
و من الشواهد علی کثرة طرق حدیث الغدیر و تواتره: تصنیف الحافظ أبی العباس أحمد بن محمد المعروف بابن عقدة الکوفی کتابا
خاصا بطرق حدیث الغدیر عن أکثر من مائۀ نفس من کبار الصحابۀ بأسانید متعددة … قال السید الجلیل ابن طاوس الحلی رضی اللّه
تعالی عنه فی ذکر من صنف فی طرق هذا الحدیث الشریف:
و من ذلک: الذي لم یکن مثله فی زمانه أبو العباس أحمد بن سعید بن عقدة الحافظ، الذي زکّاه و شهد بعلمه الخطیب مصنّف »
تاریخ بغداد، [فانه صنف کتابا سماه: (حدیث الولایۀ)، وجدت هذا الکتاب بنسخۀ قد کتبت فی زمان أبی العباس ابن عقدة مصنفه،
تاریخها سنۀ ثلاثین و ثلاثمائۀ، صحیح النقل، علیه خط الطوسی و جماعۀ من شیوخ الإسلام، لا یخفی صحۀ ما تضمّنه علی أهل
.[1] « الافهام، و قد روي فیه نص النبی صلّی اللّه علیه و آله علی مولانا علی علیه السلام بالولایۀ من مائۀ و خمس طرق
و قد صنّف العلماء بالأخبار کتبا کثیرة فی حدیث » : و قال السید المذکور أیضا
__________________________________________________
. 1] الإقبال بصالح الأعمال/ 453 ]
ص: 54
الغدیر و تصدیق ما قلناه، و ممن صنّف تفصیل ما حقّقناه أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی، الحافظ المعروف بابن
عقدة، و هو ثقۀ عند أرباب المذاهب، و جعل کتابا مجرّدا سمّاه (حدیث الولایۀ) و ذکر الأخبار عن النبی- صلّی اللّه علیه و آله-
بذلک و أسماء الرواة من الصحابۀ، و الکتاب عندي الآن.
و هذه أسماء من روي عنهم حدیث الغدیر و نص النبی علی علی بالخلافۀ، و إظهار ذلک عند الکافۀ، و منهم من هنأه بذلک:
[ذکر من روي عنه ابن عقدة حدیث الغدیر من الصحابۀ] أبو بکر عبد اللّه بن عثمان عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علی بن أبی
صفحۀ 41 من 234
طالب طلحۀ بن عبید اللّه الزبیر بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعد بن مالک (و هو سعد بن أبی وقاص) العباس بن عبد المطلب
الحسن بن علی بن أبی طالب الحسین بن علی بن أبی طالب عبد اللّه بن العباس عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب عبد اللّه بن مسعود
عمار بن یاسر أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري
ص: 55
سلمان الفارسی أسعد بن زرارة الأنصاري خزیمۀ بن ثابت الأنصاري أبو أیوب خالد بن زید الأنصاري سهل بن حنیف الأنصاري
عثمان بن حنیف الأنصاري حذیفۀ بن الیمان عبد اللّه بن عمر بن الخطاب البراء بن عازب الأنصاري رفاعۀ بن رافع الأنصاري سمرة
بن جندب سلمۀ بن الأکوع الأسلمی زید بن ثابت الأنصاري أبو لیلی الأنصاري أبو قدامۀ الأنصاري سهل بن سعد الأنصاري عدي بن
حاتم الطائی ثابت بن یزید بن ودیعۀ کعب بن عجرة الأنصاري أبو الهیثم بن التیهان الأنصاري هاشم بن عتبۀ بن أبی وقاص الزهري
المقداد بن عمرو الکندي عمران بن حصین الخزاعی عمر بن أبی سلمۀ
ص: 56
عبد اللّه بن أبی عبد الأسد المخزومی برید بن الحصیب الأسلمی جبلۀ بن عمر الأنصاري أبو هریرة الدوسی أبو برزة فضلۀ بن عبید
الأسلمی أبو سعید الخدري جابر بن عبد اللّه الأنصاري جریر بن عبد اللّه زید بن أرقم الأنصاري أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري أنس بن مالک الأنصاري ناجیۀ بن عمر الخزاعی أبو زینب بن عوف
الأنصاري یعلی بن مرة الثقفی سعید بن سعد بن عبادة الأنصاري حذیفۀ بن أسید أبو سریحۀ الغفاري عمرو بن الحمق الخزاعی زید
بن حارثۀ الأنصاري مالک بن الحویرث أبو سلیمان جابر بن سمرة السوائی عبد اللّه بن ثابت الأنصاري حبشی بن جنادة السلولی
ضمیرة الأسدي
ص: 57
عبید بن عازب الأنصاري عبد اللّه بن أبی أوفی الأسلمی زید بن شراحیل الأنصاري عبد اللّه بن بسر المازنی النعمان بن العجلان
الأنصاري عبد الرحمن بن یعمر الدیلی أبو الحمراء خادم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو فضالۀ الأنصاري عطیۀ بن بسر
المازنی عامر بن لیلی الغفاري أبو الطفیل عامر بن واثلۀ الکنانی عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاري حسان بن ثابت الأنصاري سعد بن
جنادة العوفی عامر بن عمیر النمیري عبد اللّه بن یامیل حبۀ بن جوین العرنی عقبۀ بن عامر الجهنی أبو ذؤیب الشاعر أبو شریح
الخزاعی أبو جحیفۀ وهب بن عبد اللّه السوائی أبو أمامۀ الصدي عن عجلان الباهلی عامر بن لیلی بن ضمرة جندب بن سفیان البجلی
ص: 58
أسامۀ بن زید بن حارثۀ الکلبی وحشی بن حرب قیس بن ثابت بن شماص الأنصاري عبد الرحمن بن مدلج حبیب بن بدیل بن ورقاء
الخزاعی فاطمۀ بنت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائشۀ بنت أبی بکر أمّ سلمۀ أمّ المؤمنین أمّ هانی بنت أبی طالب فاطمۀ
بنت حمزة بن عبد المطلب أسماء بنت عمیس الخثعمیۀ ثمّ ذکر ابن عقدة ثمانیۀ و عشرین رجلا من الصحابۀ لم یذکرهم و لم یذکر
.[1] « أسمائهم أیضا
__________________________________________________
1] الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف. و من الذین رووا حدیث الغدیر: ]
1) أبی بن کعب الأنصاري الخزرجی. )
2) جبیر بن مطعم بن عدي القرشی. )
3) أبو جنیدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاري. )
4) رفاعۀ بن عبد المنذر الأنصاري. )
صفحۀ 42 من 234
5) زید بن عبید اللّه الأنصاري. )
6) سعد بن عبادة الأنصاري. )
7) سعید بن زید القرشی العدوي. )
8) عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء. )
9) عبد اللّه بن حنطب القرشی المخزومی. )
10 ) عبد اللّه بن ربیعۀ. )
11 ) عبد اللّه بن مسعود. )
12 ) عمارة الخزرجی الأنصاري. )
ص: 59
ذکر من صرح بتألیف ابن عقدة الکتاب المذکور … ص: 59
اشارة
هذا، و قد نصّ علی تصنیف أبی العباس ابن عقدة مصنّفا فی جمع طرق حدیث الغدیر عدّة من أکابر أهل السنۀ، نذکر بعضهم فی ما
یلی:
1) ابن تیمیۀ … ص: 59
قال ابن تیمیۀ الحرّانی* و هو تقیّ الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیّۀ الحرّانی الحنبلی المتوفی سنۀ 728 ، توجد ترجمته
144 ) و (طبقات / 62 ) و (تتمۀ المختصر- حوادث 728 ) و (الدرر الکامنۀ 1 / فی: (المعجم المختص للذهبی) و (فوات الوفیات 1
15 ) و غیرها*: / الحفاظ/ 516 ) و (الوافی بالوفیات 7
.[1] « و قد صنّف أبو العباس ابن عقدة مصنّفا فی جمع طرقه »
2) ابن حجر العسقلانی … ص: 59
اشارة
و قال ابن حجر العسقلانی* و هو الحافظ شهاب الدین أبو الفضل أحمد ابن حجر العسقلانی المصري الشافعی، توجد ترجمته فی:
( 27 ) و ( د ئ لا ق ل ا ۀ ی ر ه و ج ل ا / 331 ) و ( م ظ ن ن ا ی ق ع ل ا / 45 / 87 ) و ( تا ر ذ ش ب ه ذ ل ا 7 / ( ر د ب ل ا ع ل ا ط ل ا 1 __________________________________________________
13 ) عمرو بن شراحیل. )
14 ) عمرو بن العاص. )
15 ) عمرو بن مرة الجهنی. )
صفحۀ 43 من 234
16 ) قیس بن سعد بن عبادة الأنصاري. )
17 ) أبو برزة فضلۀ بن عتبۀ الأسلمی. )
18 ) وهب بن حمزة. )
.86 / 1] منهاج السنۀ 4 ]
ص: 60
363 ) و غیرها)*: / 36 ) و (طبقات الحفاظ/ 547 ) و (حسن المحاضرة 1 / و (ذیل تذکرة الحفاظ/ 380 ) و (الضوء اللامع 2
و أمّا »
« من کنت مولاه فعلی مولاه » حدیث
« ، أخرجه الترمذي و النّسائی و هو کثیر الطرق جدّا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان
.[1]
ذکر من أورد کلام العسقلانی … ص: 60
و لقد أورد کلام ابن حجر هذا جماعۀ من أعیان أهل السنّۀ فی کتبهم، و لنقتصر علی ذکر اثنین منهم:
الأول: الشّریف السّمهودي.
قال السمهودي* و هو نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه الحسینی السّمهودي، المترجم له و المذکور اسمه بکلّ تعظیم و تکریم
50 ) و قد أورد کتبه فی (کشف / 470 ) و (شذرات الذهب 8 / 245 ) و (النور السافر/ 58 ) و (البدر الطالع 1 / فی: (الضوّء اللامع 5
الظنون) و هی کتب معتمدة لدیهم، کما صرّح رشید الدین الدهلوي بأنه من أعاظم علماء أهل السنّۀ، و استند حیدر علی
الفیضآبادي فی کتبه- فی الرد علی الإمامیّۀ- إلی کلماته و صرّح بأنه من جهابذة الثقات*:
أخرجه الترمذي و النّسائی « من کنت مولاه فعلی مولاه » قال الحافظ ابن حجر: حدیث »
.[2] « و هو کثیر الطرق جدّا، و استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان
الثانی: المناوي.
412 ): کان / و قال المناوي* و هو عبد الرءوف بن تاج العارفین بن علی المنّاوي الفاسی الشّافعی، قال المحبی فی (خلاصۀ الأثر 2
إماما کبیرا و حجۀ ثبتا
__________________________________________________
.61 / 1] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 ]
2] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 61
…:* « و قدوة، صاحب تصانیف سائرة و أجلّ أهل عصرة بغیر ارتیاب و إماما فاضلا، و زاهدا عابدا قانتا، و خاشعا للّه
.[1] « قال ابن حجر: حدیث کثیر الطرق جدا، استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، منها صحاح و منها حسان »
3) ابن حجر العسقلانی أیضا … ص: 61
و ذکر ابن حجر العسقلانی کتاب ابن عقدة فی مواضع من (الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ) فأثبت صحبۀ عدد منهم، استنادا الی روایۀ ابن
صفحۀ 44 من 234
عقدة عنهم فی کتاب الموالاة الذي جمع فیه طرق حدیث الغدیر.
عبد اللّه بن یامیل- آخره لام، رأیته مجودا بخط الصریفینی، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی جمع طرق » : فمن ذلک قوله
أخرج بسند له الی إبراهیم بن محمد- أظنه ابن أبی یحیی- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، و أیمن « من کنت مولاه فعلی مولاه » حدیث
بن نابل- بنون و موحدة- عن عبد اللّه بن یامیل، قال:
.[2] « سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه، الحدیث، و استدرکه أبو موسی
عبد الرحمن بن مدلج، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة، و أخرج من طریق موسی بن نصر بن الربیع » : و من ذلک قوله
الحمصی: حدثنی سعد ابن طالب أبو غیلان، حدثنی أبو إسحاق، حدثنی من لا أحصی: أنّ علیّا أنشد الناس فی الرّحبۀ: من سمع قول
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟، فقام نفر- منهم عبد الرحمن بن مدلج- فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاك
من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرجه ابن شاهین عن ابن عقدة،
__________________________________________________
.218 / 1] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 6 ]
.374 / 2] الإصابۀ فی أسماء الصحابۀ 2 ]
ص: 62
.[1] « و استدرکه أبو موسی
أبو قدامۀ الأنصاري، ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة الذي جمع فیه طرق » : و من ذلک قوله
« من کنت مولاه فعلی مولاه » حدیث
فأخرج فیه من طریق محمد بن کثیر،
عن فطر، عن أبی الطفیل، قال: کنا عند علی، فقال:
أنشد اللّه من شهد یوم غدیر خم، فقام سبعۀ عشر رجلا- منهم أبو قدامۀ الأنصاري- فشهدوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قال
ذلک. و استدرکه أبو موسی
.[2] « ، و سیأتی فی الذي بعده ما یؤخذ منه اسم أبیه و تمام نسبه
4) الشّریف السمهودي … ص: | 62
فقد ذکر کتاب ابن عقدة و نقل عنه فی کتابه (جواهر العقدین) کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
5) الشیخانی القادري … ص: 62
و قال الشیخانی القادري* و هو محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادري* المدنی، و یظهر تع ّ ص به من مراجعۀ کتابه الذي ننقل
و قد استوعب طرق الأحادیث المذکورة و غیرها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و ذکر أیضا » : عنه* بعد أن ذکر بعض طرق حدیث الغدیر
بعضها الشیخ نور الدین السید الجلیل علی بن جمال الدین عبد اللّه بن أحمد الحسینی السمهودي الشافعی فی کتابه المسمی: أنجح
.[3] « المساعی فی ردّ شبهۀ الداعی
__________________________________________________
صفحۀ 45 من 234
.413 / 1] الإصابۀ 2 ]
.159 / 2] المصدر نفسه 4 ]
3] الصراط السوي فی مناقب آل النبی- مخطوط. ]
ص: 63
6) البدخشانی … ص: 63
و قال البدخشانی* و هو المرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی، و هو من کبار العلماء المشهورین فی الدیار الهندیۀ، و قد أثنی علیه
أقول: هذا حدیث » : رشید الدین الدهلوي و حیدر علی الفیضآبادي فی کتابیهما و استندا إلیه* بعد أن ذکر بعض طرق الحدیث
صحیح مشهور، نصّ الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الترکمانی الفارقی ثم الدمشقی علی کثیر من طرقه
بالصحۀ، و هو کثیر الطّرق جدا، و قد استوعبها الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الکوفی المعروف بابن عقدة فی کتاب
.[1] « مفرد
« فإنّ الحدیث کثیر الطّرق جدا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و قد نصّ الذهبی علی کثیر من طرقه بالصحۀ » : و قال أیضا
.[2]
رواة کتاب الموالاة … ص: 63
اشارة
لقد أثبت جماعۀ من الأعلام کتاب (الموالاة) لأبی العباس ابن عقدة، و هم ابن تیمیۀ و ابن حجر العسقلانی و السمهودي و المناوي و
القادري و البدخشانی، و قد تقدّمت نصوص کلماتهم المفیدة لذلک.
و علمنا من خلال التتبّع لکتب الأسانید أن کتاب (الموالاة) من مرویّات جماعۀ من أعیان علماء أهل السنّۀ، فهم یروونه عن مؤلّفه
الحافظ ابن عقدة، بسند متصل إلیه فیه الحافظ ابن حجر العسقلانی، و هؤلاء هم:
__________________________________________________
1] مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. ]
. 2] نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البیت الأطهار: 21 ]
ص: 64
1) محمد بن عابد السندي … ص: 64
حافظ فقیه عالم بالعربیۀ… » : و هو محدّث المدینۀ المنورة فی وقته، و من مشاهیر علماء أهل السنۀ فی عصره … قال عمر رضا کحالۀ
رجع الی الحجاز و ولّاه محمد علی ریاسۀ العلماء بالمدینۀ، و توفی بها فی 18 ربیع الأول، و دفن بالبقیع، ثمّ ذکر تصانیفه، و قد أرخ
.[1] وفاته بسنۀ 1257
صفحۀ 46 من 234
2) محمد حسین الأیوبی … ص: 64
قد منّ اللّه تعالی علیّ- و له الحمد- بقراءة القرآن العظیم من » : و هو شیخ السندي المذکور، فقد ذکره فی (حصر الشارد) بقوله
فاتحته إلی خاتمته علی قراءة الأئمّۀ السّبعۀ المشهورین، برواتهم الأربعۀ عشر المحصورة من طرقهم المشهورة، علی شیخنا العلامۀ
الفهّامۀ زینۀ دهره، و قدوة عصره، الحاوي لعلم الأدیان و الأبدان الجامع للفنون العقلیۀ و النقلیۀ، و الموضّح لنا بأحسن بیان، عمّی و
صنو أبی الشیخ محمد حسین بن محمد مراد الأنصاري الخزرجی الأیوبی نسبا، السندي بلدا، النقشبندي طریقۀ، و الحنفیّ مذهبا،
.[2] « رحمه اللّه تعالی و بوّأه دار کرامته
3) محمد مراد الانصاري … ص: 64
قال شیخنا قرأت بها علی والدنا و شیخنا الحافظ الامام » و هو والد الأیوبی المذکور و شیخه، قال محمد عابد السندي بعد ما تقدم
.« المحقق ولی اللّه تعالی العارف الشیخ محمد مراد بن محمد یعقوب بن محمود الأنصاري السندي
__________________________________________________
.113 / 1] معجم المؤلفین 10 ]
. 2] حصر الشارد من أسانید محمد عابد: 3 ]
ص: 65
4) محمد هاشم السندي … ص: 65
و هو شیخ محمد مراد المذکور، قال السندي بعد العبارة المتقدمۀ: قال- یعنی محمد مراد- قرأت بها جمیع القرآن العظیم من فاتحته
….« إلی خاتمته علی شیخنا الامام الهمام مقتدي الأنام الشیخ محمد هاشم
5) عبد القادر الصدیقی … ص: 65
قال- یعنی محمد هاشم-: قرأت بها علی » : و هو مفتی الحنفیۀ بمکۀ المکرمۀ فی عصره و شیخ محمد هاشم السندي، قال السّندي
جماعۀ أجلّهم علّامۀ دهره و حجۀ اللّه تعالی علی عصره، الشیخ عبد القادر بن أبی بکر بن عبد القادر الصدیقی نسبا، المکی بلدا، و
.« الحنفیّ مذهبا، مفتی الحنفیّۀ بمکّۀ المشرفۀ
و من أحفاده الشیخ عبد القادر ابن الشیخ أبی بکر مفتی مکۀ المعظمۀ، کان » : و قال غلام علی آزاد بترجمۀ محمد طاهر الکجراتی
.[1 …] « عالما جیّدا لا سیّما فی الفقاهۀ، فصیحا بلیغا، و من تآلیفه: الفتاوي، أربع مجلدات، و مجموعۀ المنشآت، توفی سنۀ 1138
و قال عبد الرحمن الکزبري الدمشقی، فی (أسانیده) فی ذکر شیوخه:
.[2] « و منهم العلامۀ المسند الشیخ عبد القادر الصدیقی المکیّ المفتی »
.[ و ترجم له أیضا: المرادي فی أعیان القرن الثانی عشر [ 3
صفحۀ 47 من 234
6) حسن العجیمی … ص: 65
قال » : و هو من أعلام علمائهم، قال السندي بعد العبارة المذکورة عنه
__________________________________________________
. 1] سبحۀ المرجان/ 44 ]
. 2] رسالۀ الأسانید: 5 ]
.49 / 3] سلک الدرر 3 ]
ص: 66
.« عبد القادر: قرأت بها علی ولی اللّه تعالی العارف، عمدة القرّاء قدوة الحفاظ، أبی البقاء الحسن بن علی العجیمی المکیّ
قد اتصل سندي- و الحمد للّه- بسبعۀ من المشایخ الأجلّۀ الکرام، الأئمّۀ » : و العجیمی- هذا- من مشایخ إجازة شاه ولیّ اللّه، فقد قال
القادة الأعلام من المشهورین بالحرمین المحترمین، المجمع علی فضلهم بین الخافقین، الشیخ محمد ابن العلاء … و الشیخ حسن بن
.[1 …] « العجیمی المکی
.[2] و ترجم له عمر رضا کحالۀ و أرخّ وفاته بسنۀ 1113
7) أحمد الشناوي … ص: 66
.[ المتوفی سنۀ 1028 ترجم له المحبّی ترجمۀ ضافیۀ [ 3
و قد استفاد و استوعب الوالد الماجد أخیرا فی المدینۀ » : و هو من أکابر مشایخ إجازة الشاه ولیّ اللّه الدهلوي أیضا، فقد قال الدهلوي
المنورة و مکۀ المعظمۀ من أجلّاء مشایخ الحرمین بکلّ استیعاب و استقصاء، و قد کان أکثر ذلک عند جناب حضرة الشیخ أبی طاهر
المدنی- قدس اللّه سره- الذي کان وحید عصره فی هذا الباب- رحمۀ اللّه علیه و علی أسلافه و مشایخه-. و من حسن الاتفاق:
أنّ للشیخ أبی طاهر- قدس سره- سندا مسلسلا إلی الصوفیّین و العرفاء حتی الشیخ زین الدین زکریا الأنصاري، و ذلک أنه أخذ عن
أبیه الشیخ إبراهیم الکردي، و هو عن الشیخ أحمد القشاشی، و هو عن الشیخ أحمد الشناوي، و هو عن والده الشیخ [ 4] عبد القدوس
الشناوي. و أیضا عن الشیخ محمد بن أبی الحسن البکري. و أیضا عن الشیخ محمد بن أحمد الرملی. و أیضا عن الشیخ عبد الرحمن
__________________________________________________
1] الإرشاد إلی مهمات الأسناد، و قد أدرج هذه الرسالۀ ولده الدهلوي فی رسالۀ أصول الحدیث له. ]
.264 / 2] معجم المؤلّفین 3 ]
.246 -243 / 3] خلاصۀ الأثر فی اعیان القرن الحادي عشر 1 ]
4] کذا، و الصحیح: علی بن عبد القدّوس الشناوي. ]
ص: 67
.[1] «. ابن عبد القادر بن فهد، و هؤلاء کلهم من أجلّۀ المشایخ العارفین باللّه
8) علی بن عبد القدوس الشناوي … ص: 67
صفحۀ 48 من 234
و هو والد الشناوي المتّقدم ذکره، و من شیوخ مشایخ الشاه ولی اللّه الدهلوي، و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصري [ 2]، و کان حیّا سنۀ
.1142
9) عبد الوهاب الشعرانی … ص: 67
و هو من أکابر العلماء الثقات و جهابذة العرفاء المشهورین، و کثیرا ما تنتهی سلاسل إجازات الشاه ولیّ اللّه الدهلوي إلیه.
10 ) جلال الدین السیوطی … ص: 67
و هو أیضا من شیوخ مشایخ والد الدهلوي، کما أثنی هو علیه فی (أصول الحدیث). و قد لقّبه المقري فی (فتح المتعال) بمجدّد الدین
النبوي فی المائۀ التاسعۀ.
11 ) ابن حجر العسقلانی … ص: 67
و هو الحافظ، صاحب التصانیف، شیخ الإسلام.
12 ) أبو العباس المقدسی الحنبلی … ص: 67
أحمد بن » : و هو أحمد بن أبی بکر شیخ ابن حجر العسقلانی المذکور، و من مشاهیر الفقهاء و المحدثین، ترجم له ابن حجر بقوله
أبی بکر بن أحمد … أبو
__________________________________________________
. 1] أصول الحدیث لعبد العزیز الدهلوي: 25 ]
. 2] الانتباه فی سلاسل أولیاء اللّه، الامداد بمعرفۀ علو الاسناد: 14 ]
ص: 68
.[1] «. العباس المقدسی، حدّث بالکثیر و کان خاتمۀ المسندین بدمشق، مات فی ربیع الآخر سنۀ 798 و قد أجاز لی غیر مرة
13 ) إسحاق بن یحیی الحنفی … ص: 68
إسحاق بن یحیی بن إسحاق المسند، عفیف الدین أبو محمد الآمدي الحنفی، ولد سنۀ » : ترجم له الذهبی فی (معجمه المختص) بقوله
….« 742 بآمد … و تفرّد بأشیاء، مات فی رمضان سنۀ 725
قلت: ثنا عنه بالسماع غیر واحد، منهم أحمد بن أقبرص بن بلعاق، و حدّث بالکثیر، و کان » : و أورد ابن حجر کلام الذهبی هذا ثم قال
.[2] « یشهد علی القضاة، و کان لطیفا بشوشا، یتفرد بأشیاء من العوالی، و عمل لنفسه معجما، مات سنۀ 725
صفحۀ 49 من 234
14 ) یوسف بن خلیل الدمشقی … ص: 68
ابن خلیل » : 3] و قال السیوطی …] « و یوسف بن خلیل الحافظ الرحّال محدّث الشام » : و هو من کبار الحفاظ، ترجم له الذهبی بقوله
…« الحافظ المفید الرحال الإمام مسند الشام … و کان حافظا ثقۀ عالما بما یقرأ علیه، لا یکاد یفوته اسم رجل، واسع الروایۀ متقنا
.[4]
15 ) محمد بن حیدرة … ص: 68 )
و هو شیخ ابن خلیل المتقدّم ذکره، و قد صرح العلماء بأنّ روایۀ العدل الثقۀ
__________________________________________________
.117 / 1] الدرر الکامنۀ 1 ]
.381 / 2] الدرر الکامنۀ 1 ]
. 3] العبر- حوادث سنۀ 648 ]
. 4] طبقات الحفاظ/ 495 ]
ص: 69
عن رجل- هی وحدها- دلیل عدالۀ المرويّ عنه و إن لم یصرّح الراوي باسمه، فکیف إذا کان من شیوخ الإجازة؟
و من ذلک: جعل ابن حجر المکیّ روایۀ الصحابۀ و التابعین عن معاویۀ بن أبی سفیان دلیلا علی اجتهاد معاویۀ و إمامته!!. کما فی
کتاب (تطهیر الجنان).
و من ذلک: أخذ سیف اللّه بن أسد اللّه الملتانی روایۀ مالک و أبی حنیفۀ و جماعۀ دلیلا علی وثاقۀ الإمام جعفر بن محمد الصادق-
علیه السلام! کما فی (تنبیه السفیه).
و من ذلک: استناد الذهبی فی إثبات وثاقۀ أحمد بن عمر بن أنس بن دلهان الأندلسی إلی روایۀ ابن عبد البرّ و ابن حزم عنه … کما
فی (العبر).
و من ذلک: اعتزاز المقري بروایۀ ابن عبد البرّ و الخطیب عن أبی الولید الباجی … کما فی (نفح الطیب).
و أحد القولین: إنّ مجرّد روایۀ عدل عن غیره هو تعدیل لذلک » : هذا … و لقد نصّ ابن القیّم علی ما ذکرنا فی (زاد المعاد) بقوله
.« الغیر و إن لم یصرّح الراوي بتعدیله، و هذا إحدي الروایتین عن أحمد بن حنبل
و نستنتج من ذلک کله: أن روایۀ الحافظ ابن خلیل عن ابن حیدرة تدلّ علی جلالۀ ابن حیدرة و وثاقته.
16 ) محمد بن علی بن میمون الکوفی … ص: 69
أبیّ النرسی أبو الغنائم محمد ابن علی بن میمون الکوفی الحافظ، روي عن محمد بن علیّ » : و هو من الحفاظ المشهورین، قال الذهبی
بن عبد الرحمن العلوي و طبقته بالکوفۀ، و عن أبی إسحاق البرمکی و طبقته ببغداد، و ناب فی خطابۀ الکوفۀ، و کان یقول: ما بالکوفۀ
من أهل السنۀ و الحدیث إلّا أنا. و قال ابن ناصر:
کان حافظا متقنا ما رأینا مثله، کان یتهجّد و یقوم اللیل، و کان أبو عامر العبدري
صفحۀ 50 من 234
ص: 70
.[1 …] « یثنی علیه و یقول: ختم به هذا الشأن
17 ) دارم بن محمد النهشلی … ص: 70
و هو شیخ أبی الغنائم المذکور.
18 ) محمّد بن ابراهیم السري … ص: 70
و هو شیخ دارم المذکور.
هؤلاء رواة کتاب (الموالاة) و فیما یلی النص الکامل للسند:
و أما کتاب الموالاة لأبی العباس ابن عقدة، فأرویه عن عمی الشیخ محمد حسین بن محمد مراد » : قال الشیخ محمد عابد السندي
الأنصاري السندي عن أبیه، عن الشیخ محمد هاشم بن عبد الغفور السندي، عن مفتی مکۀ الشیخ عبد القادر الصدّیقی الحنفی، عن
الشیخ حسن العجیمی، عن الشیخ أحمد الشناوي، عن أبیه الشیخ علی الشناوي، عن الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، عن الحافظ
السیوطی، عن الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبی بکر بن عبد الحمید المقدسی، أنا إسحاق بن یحیی بن إسحاق الآمدي، عن
یوسف بن خلیل الحافظ، أنا أبو المعمر محمد بن حیدرة بن عمر الحسینی، أنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون، أنا دارم بن محمد
.[2] « بن زید النهشلی، أنا محمد بن إبراهیم بن السري التمیمی، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة
__________________________________________________
29 ، و طبقات / 212 ، و شذرات الذهب 4 / 1260 و النجوم الزاهرة 5 / 22 ، و أنظر: تذکرة الحافظ 4 /4 - 1] العبر حوادث سنۀ 510 ]
. الحفاظ/ 458 ، و مرآة الجنان، و حوادث سنۀ 510
2] حصر الشارد- حرف المیم: 162 قلت: و ]
فی کفایۀ الطالب للحافظ الکنجی/ 62 ، ما نصه:
أخبرنا الحافظ یوسف بن خلیل الدمشقی بحلب، قال: أخبرنا الشریف أبو المعمر بن حیدرة الحسینی الکوفی ببغداد، أخبرنا أبو الغنائم »
محمد بن میمون النرسی بالکوفۀ، أخبرنا أبو المثنی دارم ابن محمد بن زید النهشلی، حدثنا أبو حکیم محمد بن إبراهیم السري
التمیمی، حدثنا أبو العباس
ص: 71
إنّه طالما لاذ بی بعض طلبۀ علم » :… و یظهر من کلام السندي فی خطبۀ کتابه أنّه لا یذکر فیه إلّا أسانیده فی الکتب المعتبرة إذ قال
….« الحدیث، و سألونی أن ألخّص لهم شیئا من أسانیدي فی الکتب المعتبرة
ترجمۀ ابن عقدة و وثاقته … ص: 71
هذا، و لما رأي المعاندون کثرة طرق حدیث الغدیر، بحیث جمعها و استوعبها الحافظ ابن عقدة فی کتاب مجرد، و أنه لا یمکن
الطعن فی شیء من تلک الطرق … عمدوا إلی الطعن فی ابن عقدة نفسه، حتی لا یتم للامامیۀ مطلوبهم بالاستناد إلی کتابه.
فهذا أبو نصر الکابلی یذکر: أن ابن عقدة لیس من أهل السنۀ، و کان جارودیا رافضیا، و إلیک نص کلامه فی المطلب السادس من
صفحۀ 51 من 234
التاسع و التسعون: نقل ما یؤید مذهبهم عن کتاب رجل یتخیّل أنّه من أهل السنۀ و » : (الصواقع الموبقۀ) الذي خصه بذکر المکاید
.[1] « لیس منهم، کابن عقدة کان جارودیا رافضیا، فإنّه ربّما ینخدع منه کل ذي رأي غبین، و یمیل إلی مذهبهم أو تلعب به الشکوك
.[ و هذا (الدهلوي) یقلّد الکابلی فی هذا الحکم کغیره، و یضیف إلی ابن عقدة: ابن قتیبۀ و أخطب خوارزم [… 2
__________________________________________________
أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی (ابن عقدة) و حدثنا ابراهیم بن الولید بن حماد، أخبرنا أبی، أخبرنا یحیی بن یعلی، عن حرب بن
صبیح، عن ابن أخت حمید الطویل، عن ابن جدعان، عن سعید ابن المسیب قال: قلت لسعد بن أبی وقاص: إنی أرید أن أسألک عن
شیء و إنی أتقیک. قال: سل عما بدا لک فإنما أنا عمک. قال: قلت: مقام رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله- فیکم یوم غدیر؟
قال: نعم قام فینا بالظهیرة فأخذ بید علی بن أبی طالب، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر
.« من نصره. قال: فقال أبو بکر و عمر: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنۀ
1] الصواقع الموبقۀ. المطلب السادس فی المکاید. ]
. 2] التحفۀ الاثنا عشریۀ، الباب الثانی، المکیدة الحادیۀ و الثمانون: 68 ]
ص: 72
و من قبلهما حثالۀ من الناس…
و لکن یکفی دلیلا علی جلالۀ ابن عقدة و کونه من أکابر حفاظ أهل السنۀ:
اعتماد کبار أئمتهم علیه و أخذهم بآرائه و أقواله … ألا تري أن ابن حجر العسقلانی یعتبر الرّجل صحابیّا استنادا إلی (کتاب الموالاة)
المذکور، و أنه یلقّبه بأمیر المؤمنین فی الحدیث، و أنه یصحّح کثیرا من طرق حدیث الغدیر فی کتاب الموالاة!؟
بل إنّ کتبهم فی الرجال مشحونۀ بذکر آراء ابن عقدة من جرح و تعدیل و مدح و ذم، … فقد ذکر المزي بترجمۀ أحمد بن محمد
.[1 …] « قال أبو العباس ابن عقدة: فی أمره نظر » :… بن نیزك بن حبیب أبی جعفر البغدادي
[2] « قال ابن عقدة: فی أمره نظر » : و قد أورد رأي ابن عقدة فی هذا الرجل هکذا کلّ من: الذهبی و ابن حجر العسقلانی، فقال الذهبی
.[3] « قال ابن عقدة: فی أمره نظر » و قال ابن حجر
4] و کذا نقل قول ابن عقدة …] « أبو إسحاق بن حمزة الحافظ … قال ابن عقدة: قلّ من رأیت مثله » :… و قال الذهبی فی العبر
.[ جلال الدین السیوطی بترجمۀ الرجل من طبقاته [ 5
السابع: إجازة المجاز کأجزتک مجازاتی، » : بل لابن عقدة آراؤه فی علم قواعد الحدیث، قال السیوطی فی بیان أقسام تحمل الحدیث
[أو جمیع ما أجیز روایته فمنعه بعض من لا یعتدّ به … و الصحیح الذي علیه العمل: جوازه، و به قطع الحفاظ: الدارقطنی و [أبو العباس
ابن عقدة [الکوفی و أبو نعیم و أبو
__________________________________________________
.475 / 1] تهذیب الکمال 1 ]
2] تذهیب التهذیب- مخطوط. ]
.78 / 3] تهذیب التهذیب 1 ]
. 4] العبر- حوادث سنۀ 332 ]
. 5] طبقات الحفاظ/ 371 ]
ص: 73
.[1 …] « الفتح نصر المقدسی
صفحۀ 52 من 234
أقول: و فی هذا القدر کفایۀ لثبوت جلالۀ ابن عقدة و وثاقته.
کلمات فی توثیقه … ص: 73
اشارة
أضف إلی ذلک: توثیق علماء الرجال و فطاحل أهل السنۀ أبا العباس ابن عقدة، و ثنائهم الصریح علیه، و تنصیصهم علی روایۀ الأکابر
عنه، و اعتمادهم علیه، و لنذکر نصوص عبارات بعضهم:
1) السمعانی … ص: 73
کان حافظا متقنا عالما، جمع التراجم و الأبواب و المشیخۀ، و أکثر الروایۀ و انتشر حدیثه، سمع أحمد بن عبد الحمید الحارثی و عبد »
اللّه بن أبی سلمۀ…
روي عنه الأکابر من الحفاظ مثل: أبی بکر محمد بن عمر [ابن الجعابی و أبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی، و أبی
نعیم، و عبد اللّه بن عدي الجرجانی، و أبی الحسین محمد بن المظفر البغدادي، و أبی الحسن علی بن عمر الدارقطنی، و أبی حفص
عمر بن أحمد بن شاهین … و خلق یطول ذکرهم…
و کان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفۀ علی أنه لم یر من زمن عبد اللّه بن مسعود إلی زمن أبی العباس ابن عقدة أحفظ منه، و قال
أبو الطیب ابن هرثمۀ:
کنا بحضرة ابن عقدة المحدث و نکتب عنه، و فی المجلس رجل هاشمی إلی جانبه، فجري حدیث حفاظ الحدیث، فقال أبو العباس:
أنا أجیب فی ثلاثمائۀ ألف حدیث من حدیث أهل بیت هذا سوي غیرهم- و ضرب بیده علی الهاشمی- ولد فی سنۀ أربع [تسع و
.[2] « أربعین و مائتین لیلۀ النصف من المحرم، و مات سنۀ اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائۀ
__________________________________________________
.40 / 1] تدریب الراوي 2 ]
2] الأنساب- العقدي. ]
ص: 74
2) البدخشانی … ص: 74
.[1] « قلت: ذکره الذهبی و ابن ناصر الدین فی طبقات الحفاظ » : فانّه أورد کلمات السمعانی هذه، ثم قال
3) السیوطی … ص: 74
اشارة
صفحۀ 53 من 234
و ابن عقدة من کبار الحفاظ، و الناس مختلفون فی مدحه و » : فی ذکر حدیث ردّ الشمس ردّا علی قدح ابن الجوزي فی ابن عقدة
ذمه، قال الدارقطنی: کذب من اتّهمه بالوضع، و قال حمزة السهمی: ما یتّهمه بالوضع إلّا طمل، و قال أبو علی الحافظ: أبو العباس إمام
.[2] « حافظ، محله محل من یسأل عن التابعین و أتباعهم
تراجم الموثقین لابن عقدة … ص: 74
اشارة
أقول: و لنعرف هؤلاء الموثقین لابی العباس ابن عقدة فنقول: أمّا الدارقطنی، فقد أوردنا ترجمته بالتفصیل فی (مجلد حدیث الطیر) و
أمّا السیوطی فستأتی ترجمته فی کتاب ان شاء اللّه تعالی، و أمّا حمزة السهمی:
ترجمۀ السهمی … ص: 74
و أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی الجرجانی الحافظ من ذریۀ أو شام بن العاص، سمع سنۀ أربع و خمسین من » : فقد قال الذهبی
محمد بن أحمد بن إسماعیل الصرّام صاحب محمّد بن الضریس، و رحل الی العراق سنۀ ثمان و ستین فأدرك ابن ماشی، و هو مکثر
عن ابن عدي و الاسماعیلی … و کان من أئمّۀ
__________________________________________________
1] تراجم الحفاظ. و هو کتاب مستخرج من الأنساب للسمعانی، و هو مخطوط. ]
.337 / 2] اللئالی المصنوعۀ 1 ]
ص: 75
.[1] « الحدیث حفظا و معرفۀ و اتقافا
.[2] « صنّف و خرّج و عدّل و صحّح و علّل، مات سنۀ 427 » : و بمثله قال السیوطی و أضاف
.[3] « أحد الحفاظ المکثرین » : و قال السمعانی بترجمته
ترجمۀ أبی علی الحافظ … ص: 75
أبو علی الحافظ الحسین بن علی بن یزید النیسابوري، أحد الأعلام … قال » : و أمّا أبو علی النیسابوري، فقد ترجم له الذهبی بقوله
الحاکم: هو واحد عصره فی الحفظ و الإتقان و الورع و المذاکرة و التصنیف، سمع ابراهیم ابن أبی طالب و طبقته، و فی الرحلۀ من
.[4] « النسائی و أبی خلیفۀ و طبقتهما، و کان آیۀ فی الحفظ، کان ابن عقدة یخضع لحفظه
.[ و بمثله قال الیافعی [ 5
و أقام ببغداد و ما بها أحفظ منه إلّا أن یکون أبو بکر الجعابی، فإنّی سمعت أبا علی یقول: » : و نقل السیوطی عن تلمیذه الحاکم قوله
ما رأیت ببغداد أحفظ منه … قال ابن مندة: سمعت أبا علی یقول- و ما رأیت أحفظ منه-: ما تحت أدیم السماء کتاب أصح من
کتاب مسلم، و قال ابن منده: ما رأیت فی اختلاف الحدیث و الإتقان أحفظ من أبی علی.
و قال القاضی أبو بکر الأبهري: سمعت أبا بکر ابن أبی داود یقول لأبی علی:
من إبراهیم عن إبراهیم عن إبراهیم؟ قال: إبراهیم بن طهمان، عن إبراهیم بن
__________________________________________________
. 1] العبر- حوادث سنۀ 427 ]
صفحۀ 54 من 234
. 2] طبقات الحفاظ/ 422 ]
3] الأنساب- الحافظ. ]
. 4] العبر- حوادث سنۀ 349 ]
. 5] مرآة الجنان، حوادث سنۀ 349 ]
ص: 76
عامر البجلی، عن إبراهیم النخعی. فقال: أحسنت یا أبا علی.
قال الحاکم: کان أبو علی یقول: ما رأیت فی أصحابی مثل الجعابی فی حفظه، فحکیت هذا للجعابی، فقال: یقول أبو علی هذا و هو
.[1] « أستاذي فی الحقیقۀ
4) محمد بن طاهر الفتنی … ص: 76
حدیث أسماء فی رد الشمس، فیه فضیل بن مرزوق، ضعیف، و له طریق آخر فیه ابن عقدة: رافضی رمی بالکذب، و رافضی کاذب. »
قلت: فضیل صدوق احتج به مسلم و الأربعۀ، و ابن عقدة من کبار الحفاظ وثّقه الناس، و ما ضعّفه إلّا عصريّ متعصب، و الحدیث
.[2] « صرح جماعۀ بتصحیحه منهم القاضی عیاض
5) سبط ابن الجوزي … ص: 76
من باب الظن و الشک لا من باب القطع و الیقین، « أنا لا أتهم به إلّا ابن عقدة » : و کذا قول جدي » : فی الکلام علی حدیث ردّ الشمس
و ابن عقدة مشهور بالعدالۀ، کان یروي فضائل أهل البیت و یقتصر علیها و لا یتعرض للصحابۀ- رضی اللّه تعالی عنهم- بمدح و لا
.[3] « بذم، فنسبوه إلی الرفض
6) الخوارزمی … ص: 76
أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن بن زیاد بن عبد اللّه بن العجلان »
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفاظ: 368 ]
2] تذکرة الموضوعات: 96 . و توجد ترجمۀ محمد بن طاهر الفتنی فی أخبار الأخبار للشیخ عبد الحق الدهلوي، و سبحۀ المرجان فی ]
.« النور السافر فی أخبار القرن العاشر » آثار هندوستان لغلام علی آزاد البلجرامی، و غیرهما، و ستأتی خلاصتها عن
. 3] تذکرة خواص الأمۀ: 51 ]
ص: 77
أبو العباس الکوفی الهمدانی المعروف بابن عقدة، کان ثقۀ فقیها عالما بالنحو و اللغۀ و القراءة متقنا فی الحدیث حافظا لرواته، و مدار
.[1] « هذه المسانید علیه
صفحۀ 55 من 234
7) السبکی- فی ذکر الطبقات …- ص: 77
اشارة
فأین أهل عصرنا من حفاظ هذه الشریعۀ أبی بکر الصدیق… »
و من طبقۀ أخري من التابعین…
طبقۀ أخري…
أخري…
أخري…
أخري…
أخري: و أبی بکر بن زیاد النیسابوري و أبی حامد أحمد بن محمد بن السرفی و أبی جعفر محمد بن عمرو العقیلی و أبی العباس
الدغولی و عبد الرحمن ابن أبی حاتم
و أبی العباس ابن عقدة … ص: 77
فهؤلاء مهرة هذا الفن، و قد أغفلنا کثیرا من الأئمّۀ، و أهملنا عددا صالحا من المحدّثین، و إنّما ذکرنا من ذکرنا لننبّه بهم علی من
.[2] « عداهم، ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأسا، و عدّ الإکثار منها جهالۀ و وسواسا
أقول: و من هذه العبارة التی اختصرناها نستفید أمورا:
الأول: کون ابن عقدة أعظم من علماء عصر السبکی و ما قبله، و بما أنّ مرتبۀ (الدهلوي) و غیره أدنی بکثیر من مرتبۀ علماء عصر
السبکی، فإنّ کلامهم غیر مسموع فی ابن عقدة.
الثانی: کون ابن عقدة من حفاظ الشریعۀ.
__________________________________________________
132 / 1] جامع مسانید أبی حنیفۀ، لأبی المؤید الخوارزمی المتوفی سنۀ: 655 توجد ترجمته فی الجواهر المضیئۀ فی طبقات الحنفیۀ 2 ]
. و تاج التراجم: 49
.318 -314 / 2] طبقات الشافعیۀ الکبري 1 ]
ص: 78
الثالث: کون ابن عقدة فی طبقۀ کبار أساطین الأئمّۀ من أهل السنّۀ، کالعقیلی و ابن أبی حاتم و و و و…
الرابع: کون ابن عقدة من مهرة فن الحدیث و أئمۀ هذا العلم.
الخامس: کون ابن عقدة أعظم من الأئمّۀ الذین أغفل السبکی ذکرهم، و هم کثیرون…
السادس: کون ابن عقدة کأبی بکر … و و و … من حفاظ الشریعۀ، و بعد هذا، فهل تبقی قیمۀ لطعن طاعن أو قدح قادح؟
8) السیوطی … ص: 78
ابن عقدة- حافظ العصر و المحدث البحر أبو العباس … کان إلیه المنتهی فی قوّة الحفظ و کثرة الحدیث، و رحلته قلیلۀ، ألّف و »
جمع، حدّث عنه الدارقطنی و قال: أجمع أهل الکوفۀ علی أنه لم یربها من زمن ابن مسعود إلی زمنه أحفظ منه.
صفحۀ 56 من 234
و عنه: أحفظ مائۀ ألف حدیث بأسنادها، و أجیب عن ثلاثمائۀ ألف حدیث من حدیث أهل البیت و بنی هاشم.
.[1] « و قال أبو علی: ما رأیت أحفظ منه لحدیث الکوفیین. و عنده تشیّع. ولد سنۀ 249 و مات فی ذي القعدة سنۀ 332
لیس بقادح عندهم و لا سیّما بعد تلک الفضائل و آیات الثناء علیه- و قد قال ابن حجر الحافظ: « و عنده تشیّع » : أقول: قوله
و التشیع محبّۀ علی و تقدیمه علی الصحابۀ، فمن قدّمه علی أبی بکر و عمر فهو غال فی التشیع و یطلق علیه رافضی و إلّا فشیعی، و إن »
انصاف الی ذلک السب و التصریح بالبغض فغال فی الرفض، و إن اعتقد الرجعۀ الی الدنیا فأشدّ فی
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفاظ/ 348 ]
ص: 79
.[1] « الغلو
فالحمد للّه الذي حللنا بعونه عقدة کید (الدهلوي) فی جرح ابن عقدة، حیث أثبتنا أنه ثقۀ معتمد، بأقوال الأساطین الذین بیدهم عقدة
الجرح و التعدیل، و هم أهل الحل و العقد فی هذا الفن الجمیل.
__________________________________________________
. 1] فتح الباري شرح صحیح البخاري- مقدمۀ الکتاب: 460 ]
ص: 80
3 تصنیف الطبري کتابا فی طرق حدیث الغدیر … ص: 80
اشارة
و قد ذکر محمد بن جریر » : و صنّف أبو جعفر محمد بن جریر بن یزید الطبري مصنّفا بطرق حدیث الغدیر … قال صاحب العمدة
.[1] « الطبري صاحب التاریخ خبر یوم الغدیر و طرقه فی خمسۀ و سبعین طریقا، و أفرد له کتابا سمّاه کتاب الولایۀ
من ذلک: ما رواه محمد بن جریر الطبري صاحب التاریخ الکبیر، صنّفه و سمّاه کتاب الردّ علی » :- و قال السید ابن طاوس- رحمه اللّه
الحرقوصیۀ روي [فیه حدیث الغدیر و ما نصّ النبی- علیه السلام- علی علیّ بالولایۀ و المقام الکبیر، و روي ذلک من خمس و سبعین
.[2] « طریقا
.[3] « و أما الذي ذکره محمد بن جریر صاحب التاریخ فی ذلک فإنّه مجلّد » : و قال- رحمه اللّه- أیضا
و قد روي حدیث یوم الغدیر محمد بن جریر الطبري صاحب التاریخ من خمس و سبعین طریقا، و أفرد له » : و قال السید رحمه اللّه
کتابا سمّاه کتاب
__________________________________________________
. 1] العمدة: 55 ]
. 2] الإقبال: 453 ]
. 3] المصدر نفسه: 457 ]
ص: 81
یعنی: الحنبلیۀ، لأن أحمد « الردّ علی الحرقوصیۀ » الولایۀ، و رأیت فی بعض ما صنفه الطبري فی صحۀ خبر یوم الغدیر أنّ اسم الکتاب
بن حنبل من ولد حرقوص بن زهیر الخارجی، و قیل: إنّما سماه الطبري بهذا الاسم لأنّ البر بهاري الحنبلی تعرّض للطعن فی شیء مما
صفحۀ 57 من 234
.[1] « یتعلّق بخبر یوم غدیر خم
ذکر من قال ذلک … ص: 81
اشارة
هذا، و قد أثبت کتاب الطبري هذا جماعۀ من کبار حفّاظ أهل السنّۀ و علمائهم:
1) الذهبی … ص: 81
قال الحافظ الذهبی فی تذکرة الحفاظ فی ترجمۀ من کنت مولاه: ألّف محمد بن جریر فیه کتابا،- » : فقد قال محمد بن إسماعیل الأمیر
.[2] « قال الذهبی- وقفت علیه فاندهشت لکثرة طرقه
2) ابن کثیر … ص: 81
و قد رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلدین ضخمین، و کتابا جمع فیه » : و ستأتی ترجمته فی محلها، قال بترجمۀ الطبري
.[3] « طرق حدیث الطیر
3) یاقوت الحموي … ص: 81
یاقوت الرومی الکاتب الحموي، قال ابن النجار: کان ذکیا حسن الفهم، و » 239 ] بقوله / ترجم له ابن حجر العسقلانی [لسان المیزان 6
رحل فی
__________________________________________________
. 1] الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف، للسید ابن طاوس: 38 ]
. 2] الروضۀ الندیۀ: شرح التحفۀ العلویۀ: 57 ]
.147 / 3] التاریخ لابن کثیر 11 ]
ص: 82
طلب النسب إلی البلاد و الشام و مصر و البحرین و خراسان، و سمع الحدیث و صنّف معجم البلدان و معجم الأدباء … مات بحلب
و کان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب غدیر خم و قال: إنّ علی بن أبی طالب کان بالیمن فی الوقت الذي کان » :* « سنۀ 626
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بغدیر خم، و قال هذا الإنسان فی قصیدة مزدوجۀ یصف فیها بلدا منزلا منزلا أبیاتا یلوّح فیها الی
معنی حدیث غدیر، قال:
ثمّ مررنا بغدیر خمّ کم قائل فیه بزور جمّ
.[1] « علی علیّ و النبیّ الامیّ و بلغ أبا جعفر ذلک فابتدأ بالکلام فی فضائل علیّ و ذکر طریق حدیث خمّ
صفحۀ 58 من 234
4) ابن حجر العسقلانی … ص: 82
اشارة
قلت: و لم یجاوز المؤلّف ما ذکر ابن عبد البرّ و فیه مقنع، و لکنه ذکر حدیث » :- قال بترجمۀ مولانا أمیر المؤمنین- علیه السلام
الموالاة عن نفر سمّاهم فقط، و قد جمعه ابن جریر الطبري فی مؤلّف فیه أضعاف من ذکر و صحّحه، و اعتنی بجمع طرقه أبو العباس
.[2] « ابن عقدة، فأخرجه من حدیث سبعین صحابیا أو أکثر
ترجمۀ الطبري … ص: 82
و إن شئت أن تعرف ما لابن جریر الطبري من مکانۀ مرموقۀ لدي القوم
__________________________________________________
.455 / 1] معجم الأدباء 6 ]
.339 / 2] تهذیب التهذیب 7 ]
ص: 83
فضع یدك علی أيّ معجم من معاجم الرجال شئت، تجد هناك المدح البلیغ و الثناء العظیم، و غایۀ التجلیل و التکریم لابن جریر
الطبري، و هذا بعض مصادر ترجمته:
.40 / -1 معجم الأدباء 18
-2 الأنساب- الطبري.
.78 / -3 تهذیب الأسماء و اللغات 1
.191 / -4 وفیات الأعیان 4
. -5 العبر- حوادث سنۀ 310
. -6 مرآة الجنان- حوادث سنۀ 310
.135 / -7 طبقات السبکی 2
. -8 تتمۀ المختصر فی أخبار البشر- حوادث سنۀ 310
.100 / -9 لسان المیزان 5
. -10 طبقات الحفاظ/ 307
. -11 تذکرة الحفاظ/ 710
.498 / -12 میزان الاعتدال 3
.162 / -13 تاریخ بغداد 2
.106 / -14 طبقات القراء 2
.260 / -15 شذرات الذهب 2
و سنترجم له بالتفصیل فی هذا الکتاب إن شاء اللّه، و نکتفی هنا بذکر عبارتین فقط:
و لا یشکّ أنّ رجوع مثل: » : قال ابن تیمیۀ فی کلام له فی الردّ علی الامامیۀ
صفحۀ 59 من 234
مالک و ابن أبی ذؤیب و ابن الماجشون و اللیث بن سعد و الأوزاعی و الثوري و ابن أبی لیلی و شریک و أبی حنیفۀ و أبی یوسف و
محمد بن الحسن و زفر و الحسن بن زیاد و اللؤلؤي و الشافعی و البویطی و المزنی و أحمد بن حنبل و أبی داود السجستانی و ابراهیم
ص: 84
الحربی و البخاري و عثمان بن سعید الدارمی و أبی بکر ابن خزیمۀ و محمد بن جریر الطبري و محمد بن نصر المروزي و غیر هؤلاء
إلی اجتهادهم و اعتبارهم، مثل أن یعلموا سنّۀ النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- الثابتۀ عنه، و یجتهدوا فی تحقیق مناط الاحکام و تنقیحها
و تخریجها، خیر لهم من أن یتمسکوا بنقل الروافض عن العسکریّین و أمثالهما، فإنّ الواحد من هؤلاء أعلم بدین اللّه و رسوله من
العسکریّین أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتیا کان رجوعه إلی اجتهاده أولی من رجوعه إلی فتیا أحدهما، بل هو الواجب علیه، فکیف
.[1] « إذا کان نقلا عنهما من مثل الرافضۀ، و الواجب علی مثل العسکریّین و أمثالهما أن یتعلّموا من الواحد من هؤلاء
.[ أقول: و نحن لا یسعنا إلّا أن نقول: کَبُرَتْ کَلِمَۀً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً [ 2
و ممن یصلح أن یعدّ علی رأس الثلاثمائۀ: الإمام أبو جعفر محمد بن » :( و قال السیوطی فی (التنبئۀ بمن یبعثه اللّه علی رأس کل مائۀ
جریر الطبري، و عجبت کیف لم یعدّوه، و هو أجلّ من ابن شریح و أوسع علوما، و بلغ مرتبۀ الاجتهاد المطلق المستقل، و دوّن لنفسه
مذهبا مستقلا، و له أتباع قلّدوه و أفتوا و قضوا بمذهبه و یسمّون الجریریۀ.
و کان إماما فی کل علم من القراءة و التفسیر و الحدیث و الفقه و الأصول و أقوال الصحابۀ و التابعین و من بعدهم و العربیۀ و التاریخ،
قال النّوويّ: أجمعت الأمّۀ علی أنه لم یصنّف مثل تفسیره. قال الخطیب: کان أئمۀ العلماء تحکم بقوله و ترجع الیه، و کان قد جمع
من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، قال ابن خزیمۀ: ما أعلم علی الأرض أعلم من ابن جریر، و قد أراد الخلیفۀ المقتدر
باللّه مرّة أن یکتب کتاب وقف تکون شروطه متفقا علیها بین العلماء، فقیل له:
__________________________________________________
.127 / 1] منهاج السنۀ 2 ]
. 2] سورة الکهف: 5 ]
ص: 85
.« لا یقدر علی استحضار هذا إلّا محمد بن جریر، فطلبه عند ذلک فکتبها. مات فی شوال سنۀ عشر و ثلاثمائۀ
هذا شأن الطبري صاحب التفسیر و التاریخ، و راوي حدیث الغدیر بطرقه فی کتاب (الموالاة).
ص: 86
4 تصنیف الحسکانی فی طرق حدیث الغدیر … ص: 86
اشارة
و صنّف أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی کتابا، أثبت فیه حدیث الغدیر و جمع طرقه، فقد قال السید ابن طاوس- رحمه
اللّه-:
.[1] « و من ذلک: ما رواه أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب سماه: کتاب دعاء الهداة إلی أداء حق الموالاة »
و صنف فی حدیث الغدیر الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی کتاب سمّاه: کتاب دعاء الهداة إلی أداء حقّ الموالاة، اثنا » : و قال
.[2] « عشر کرّاسا مجلدا
ترجمۀ الحسکانی … ص: 86
صفحۀ 60 من 234
الحسکانی القاضی المحدّث أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن » : و قد ترجم الحافظ السیوطی للقاضی الحسکانی بقوله
محمد بن حسکان القرشی العامري النیسابوري، و یعرف بابن الحذّاء، شیخ متقن ذو عنایۀ تامۀ بعلم الحدیث، عمّر و علا أسناده و
صنف فی الأبواب، و جمع، و حدث عن جدّه و الحاکم
__________________________________________________
. 1] الإقبال: 453 ]
2] الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف. ]
ص: 87
و أبی طاهر بن محمش، و تفقه بالقاضی أبی العلاء صاعد. أملی مجلسا صحح فیه رد الشمس لعلی، و هو یدل علی خبرته بالحدیث،
.[1] « و تشیع، مات بعد الأربعمائۀ و سبعین
أقول: لیس التشیع بقادح فی وثاقۀ الرجل، إذ قد عرفت من کلام ابن حجر الحافظ أن التشیع لیس إلّا محبّۀ علی- علیه السلام-.
علی أن محمد بن یوسف الشامی، صاحب السیرة الشامیۀ- و هو تلمیذ السیوطی* و قد ترجم له مع الإطراء و الثناء علیه فی (لواقح
250 ) و (أصول الحدیث للدهلوي) و / الأنوار للشعرانی) و (الرسالۀ المستطرفۀ/ 113 ) و (کفایۀ المتطلع للدهان) و (شذرات الذهب 8
غیرها* قد نفی عن الحسکانی التشیع … فقد قال محمد أمین بن محمد معین السندي بعد کلام له فی إثبات عصمۀ أئمّۀ أهل البیت
علیهم السلام:
و ممّا یجب أن أنبه علیه: إنّ هذا الکلام فی عصمۀ الأئمّۀ إنّما جرینا فیها علی جري الشیخ الأکبر- قدّس سره- فیها فی المهدي- »
رضی اللّه تعالی عنه- من حیث أن مقصودنا منه أن
« یقفو أثري لا یخطأ » : قوله صلّی اللّه تعالی علیه و سلم فیه
لما دل عند الشیخ علی عصمته، فحدیث الثقلین یدل علی عصمۀ الأئمّۀ الطاهرین- رضی اللّه تعالی عنهم- بما مر تبیانه، و لیست عقدة
الأنامل علی أن العصمۀ الثابتۀ فی الأنبیاء- علیهم السلام- توجد فی غیرهم، و إنّما اعتقد فی أهل الولایۀ قاطبۀ العصمۀ بمعنی الحفظ و
عدم صدور الذنب لا استحالۀ صدوره، و الأئمّۀ الطاهرون أقدم من الکلّ فی ذلک، و بذلک یطلق علیهم الأئمّۀ المعصومین.
فمن رمانی من هذا المبحث باتّباع مذهب غیر السنیّۀ مما یعلم اللّه سبحانه براءتی منه، فعلیه إثم فریته و اللّه خصمه، و کیف لا أخاف
الاتّهام من هذا
__________________________________________________
1] طبقات الحفاظ 443 و فیه: عبید اللّه بن أحمد بن محمد بن… ]
ص: 88
الکلام، و قد خاف شیخ أرباب السیر فی (السیرة الشامیۀ) من الکلام علی طرق حدیث الشمس بدعائه صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم-
لصلاة علی- رضی اللّه تعالی عنه- و توثیق رجالها أن یرمی بالتشیع، حیث رأي الحافظ الحسکانی فی ذلک سلفا له، و لننقل ذلک
بعین کلامه، قال- رحمه اللّه تعالی- لمّا فرغ من توثیق رجال سنده:
قال): و الحامل علی ) .« لیحذر من یقف علی کلامی هذا هنا أن یظنّ بی أنی أمیل الی التشیع، اللّه تعالی یعلم أن الأمر لیس کذلک »
هذا الکلام (یعنی قوله:
لیحذر … الی آخره): أن الذهبی ذکر فی ترجمۀ الحسکانی أنه کان یمیل الی التشیع، لأنه أملی جزءا فی طرق حدیث ردّ الشمس
(قال): و هذا الرجل (یعنی الحسکانی) ترجمه تلمیذه الحافظ عبد الغافر فی ذیله تاریخ نیسابور، فلم یصفه بذلک، بل أثنی علیه ثناء
صفحۀ 61 من 234
حسنا، و کذلک غیره من المؤرخین، فنسأل اللّه تعالی السلامۀ بن الخوض فی أعراض الناس بما لا نعلم و بما نعلم، و اللّه تعالی أعلم.
انتهی.
أقول: و هذا الجرح فی الحافظ الحسکانی، إنما نشأ من کمال عصبیّۀ الجارح و انحرافه من مناهج العدل و الإنصاف، و إلّا فالحافظ فی
خدمۀ الحدیث بذل جهده فی تصحیح الحدیث و جمع طرقه و أسناده، و أثبت بذلک معجزة من أعظم علامات النبوة و أکملها، بما
یقر بصحته عین کل من یؤمن باللّه تعالی و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و کیف یتّهم و ینسب إلی التشیع بملابسۀ القضیۀ لعلی-
رضی اللّه عنه-؟ و لو صحّح حافظ حدیثا متمحضا فی فضله لا یتّهم بذلک، و لو کان کذلک لترك أحادیث فضائل أهل البیت
رأسا. و من مثل هذه المؤاخذة الباطلۀ طعن کثیر من المشایخ العظام، و مولع هذا الفن الشریف إذا صح عنده حدیث فی أدنی شیء
من العادات کاد أن یتّخذ لذلک طعاما فرحا بصحۀ قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم- عنده، و أین هذا من ذاك؟ و لما اطّلع هذا
الفقیر علی صحته کأنّه ازداد سمنا من سرور ذلک و لذته، أقر اللّه سبحانه و تعالی عیوننا بأمثاله،
ص: 89
.[1] « و الحمد للّه رب العالمین
ترجمۀ عبد الغافر … ص: 89
أبو الحسن عبد الغافر إسماعیل… » : و لنترجم للحافظ عبد الغافر تلمیذ الحافظ الحسکانی و مادحه … فقد ذکره ابن خلّکان بقوله
الحافظ، کان إماما فی الحدیث و العربیۀ، و قرأ القرآن الکریم، و لقّن الاعتقاد بالفارسیۀ و هو ابن خمس سنین، و تفقّه علی إمام
الحرمین أبی المعالی الجوینی صاحب نهایۀ المطلب فی المذهب، و الخلاف، و لازمه مدة أربع سنین و هو سبط الامام أبی القاسم
عبد الکریم القشیري المقدّم ذکره، و سمع علیه الحدیث … کانت ولادته فی شهر ربیع الآخر سنۀ إحدي و خمسین و أربعمائۀ، و
.[2] « توفّی فی سنۀ تسع و عشرین و خمسمائۀ بنیسابور، رحمه اللّه تعالی
.[ و بمثل هذا ترجم له کل من الذهبی و الیافعی و الأسنوي [ 3
و قال فی .« الحافظ العالم الفقیه البارع أبو الحسن الفارسی النیسابوري، ذو الفنون و المصنفات » : و ذکره ابن قاضی شهبۀ الأسدي بقوله
.[4] « قال الذهبی: کان إماما، حافظا، محدثا، لغویا، أدیبا، کاملا، فصیحا، مفوهّا » : آخر کلامه
هذا و کأن (الدهلوي) لم یقف علی ما تقدم، و لا سیّما ما ذکره صاحب دراسات اللبیب- و هو فی طبقته و من تلامذة والده- فحکم
علی روایۀ الحسکانی الموافقۀ لروایۀ الحافظ الثعلبی فی التفسیر و ابن حجر المکی فی صواعقه: بأنها تحریف للقرآن، و ذلک حیث
قال:
__________________________________________________
.248 - 1] دراسات اللبیب: 246 ]
.225 / 2] وفیات الأعیان 3 ]
.275 / 3] العبر، حوادث 529 ، مرآة الجنان حوادث 529 ، طبقات الشافعیۀ 2 ]
274 . هذا و للحافظ أبی الحسن عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی ترجمۀ فی تذکرة الحفاظ/ 1276 ، طبقات / 4] طبقات الشافعیۀ 2 ]
.235 / 93 ، تاریخ ابن کثیر 12 / 255 ، شذرات الذهب 4 / السبکی 4
ص: 90
و أخرج الحسکانی بإسناده عن الأصبغ بن نباته، أنه سأل أمیر المؤمنین عن قوله تعالی: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلا بِسِیماهُمْ »
1]، فقال: ویحک یا أصبغ! أولئک نحن، نقف بین الجنۀ و النار فنعرف من نصرنا بسیماه و ندخله الجنۀ و نعرف من عادانا بسیماه و ]
صفحۀ 62 من 234
ندخله النار.
و کل هذه الروایۀ تحریف، فانه ذکر فی حقهم صریحا طمعهم فی دخول الجنّۀ و خوفهم من دخول النار، و هذا لا یناسب شأن الأئمۀ
.[2] « المهدیین
أقول: و من أراد الاطلاع علی تفصیل وجوه قلع هذه الشبهۀ الرکیکۀ فعلیه بکتاب (مصارع الأفهام) للعلامۀ السید محمد قلی، أحله دار
السلام.
__________________________________________________
. 1] سورة الأعراف: 46 ]
2] هامش التحفۀ الاثنا عشریۀ، الباب الحادي عشر. ]
ص: 91
5 تصنیف أبی سعید السجستانی مصنفا فی طرق حدیث الغدیر … ص: 91
اشارة
اعلم أن نص » :- و صنف أبو سعید مسعود السجستانی کتابا مفردا فی طرق حدیث الغدیر … قال السید ابن طاوس- رحمه اللّه تعالی
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- علی مولانا علی بن أبی طالب- علیه السلام- یوم الغدیر بالإمامۀ لا یحتاج إلی کشف و بیان لأهل العلم و
الإمامۀ و الدرایۀ، و إنما نذکر تنبیها علی بعض من رواه، لیقصده من شاء و یقف علی معناه:
فمن ذلک: ما صنّفه أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی المخالف لأهل البیت فی عقیدته، المتفق عند أهل المعرفۀ علی صحۀ ما
یرویه لأهل البیت و أمانته، صنف کتابا سماه کتاب درایۀ حدیث الولایۀ، و هو سبعۀ عشر جزء، روي فیه حدیث نص النبی بتلک
.[1] « المناقب و المراتب علی مولانا علی بن أبی طالب عن مائۀ و عشرین نفسا من الصحابۀ
__________________________________________________
. 1] الإقبال: 453 ]
ص: 92
قد وقفت علی کتاب صنّفه أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی سمّاه کتاب درایۀ حدیث الولایۀ، و هو سبعۀ عشر جزء » : و قال أیضا
ما وقفت علی مثله، و هذا مسعود بن ناصر من أوثق رجال الأربعۀ المذاهب، و قد کشف عن حدیث یوم الغدیر و نص النبی علی علی
بن أبی طالب بالخلافۀ بعده، رواه عن مائۀ و عشرین نفسا من الصحابۀ منهم ست نساء، و من عرف ما تضمّنه کتاب درایۀ حدیث
الولایۀ ما یشک فی أن الذین تقدموا علی علی بن أبی طالب عاندوا و مالوا إلی طلب الرئاسۀ.
.[1] « و عدد أسانید کتاب درایۀ الولایۀ ألف و ثلاثمائۀ إسناد
ترجمۀ أبی سعید السجستانی … ص: 92
أبو سعید مسعود بن ناصر بن أبی زید السجزي الرکاب: کان » : و أبو سعید السجستانی من کبار حفاظ أهل السنۀ … قال السمعانی
حافظا متقنا فاضلا رحل إلی خراسان و الجبال و العراقین و الحجاز، و أکثر من الحدیث و جمع الجمع، روي لنا عنه جماعۀ کثیرة
.[2] « بمرو و نیسابور و أصبهان، و توفی سنۀ سبعۀ و سبعین و أربعمائۀ
و مسعود بن ناصر السجزي، أبو سعید الرکاب الحافظ رحل و صنّف و حدّث عن أبی حسان المزکّی و علی بن بشري » : و قال الذهبی
صفحۀ 63 من 234
.[3] « و طبقتهما، و رحل إلی بغداد و أصبهان، قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا و لا أحسن ضبطا منه: توفی بنیسابور فی جمادي الأولی
و فیها الحافظ أبو سعید مسعود بن ناصر السجزي، رحل و صنّف و حدّث عن جماعۀ، قال » : و قال الیافعی فی حوادث سنۀ 477
الدقاق: لم أر أجود إتقانا
__________________________________________________
. 1] الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف للسید ابن طاوس: 38 ]
2] الأنساب- السجستانی. ]
. 3] العبر- حوادث سنۀ 477 ]
ص: 93
.[1] « و لا أحسن ضبطا منه
ترجمۀ الدقاق … ص: 93
الدقاق الحافظ المفید الرّحال، أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن محمد » : و لنذکر ترجمۀ السیوطی للدقاق المادح لأبی سعید، قال
الأصبهانی، ولد سنۀ بضع و ثلاثین و أربعمائۀ و سمع و أکثر، و أملی بسرخس، و کان صالحا یقرئ، متعففا، صاحب سنّۀ و اتّباع.
قال الحافظ إسماعیل بن محمد: ما أعرف أحدا أحفظ لغرائب الأحادیث و غرائب الأسانید منه، مات لیلۀ الجمعۀ سادس شوال سنۀ
[ . 2 « ] 514__________________________________________________
. 357 ، طبقات الحفاظ: 447 / 1] مرآة الجنان، حوادث سنۀ 477 . و انظر: تذکرة الحفاظ/ 1216 ، شذرات الذهب 3 ]
. و تاریخ الوفاة فیه: 516 .« فقیرا » :« یقري » 2] طبقات الحفاظ: 456 . و فیه بدل ]
ص: 94
6 تصنیف الحافظ الذهبی فی جمع طرق حدیث الغدیر … ص: 94
و صنف الحافظ شمس الدین الذهبی کتابا مفردا فی طرق حدیث الغدیر و صرّح بأن له طرقا جیدة … جاء ذلک فی (مفتاح کنز
درایۀ المجموع) حیث قال:
و قال الخطیب البغدادي: کان الحاکم ثقۀ و کان یمیل الی التشیع، جمع أحادیث و زعم أنها صحاح علی شرط البخاري و مسلم، »
منها حدیث الطیر، و من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنکرها علیه أصحاب الحدیث و لم یلتفتوا إلی قوله.
قال الحافظ الذهبی: و لا ریب أن فی المستدرك أحادیث کثیرة لیست علی شرط الصحۀ، بل فیه أحادیث موضوعۀ شان المستدرك
بإخراجها فیه، و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدا، قد أفردتها بمصنف بمجموعها یوجب أنّ الحدیث له أصل، و أمّا
حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه
.[1] « ، فله طرق جیّدة و قد أفردت ذلک أیضا
__________________________________________________
. 1] مفتاح کنز درایۀ المجموع من درر المجلّد المسموع: 107 ]
ص: 95
أقول: و الجدیر بالذکر هنا أن (الدهلوي) أسقط من عبارة الذهبی هذه- حیث نقلها- تصریح الذهبی بتصنیفه کتابا فی طرق حدیث
صفحۀ 64 من 234
قال » : الغدیر، فقد جاء فی (بستان المحدثین) له، المنحول من کتاب (مفتاح کنز درایۀ المجموع) بترجمۀ الحاکم ما هذا تعریبه
الخطیب البغدادي: کان الحاکم ثقۀ و کان یمیل الی التشیع، و قال بعض العلماء بالنسبۀ الی تشیّعه أنه کان یقول بتفضیل علی علی
عثمان، و هو مذهب جماعۀ من الاسلاف، و اللّه أعلم.
و لقد أنکر علیه جماعۀ من أجلۀ العلماء کثیرا من أحادیث المستدرك التی حکم بصحتها و زعم أنها صحاح علی شرط الشیخین،
منها: حدیث الطیر و هو من مناقب المرتضی المشهورة المعروفۀ، و من هنا قال الذهبی: لا یحلّ لأحد أن یغترّ بتصحیح الحاکم ما لم
یلاحظ تعقیباتی علیه. و قال أیضا: فی المستدرك أحادیث کثیرة لیست علی شرط الصحۀ، بل فیه أحادیث موضوعۀ شان المستدرك
.[1] « بإخراجها فیه. و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّا قد أفردتها بمصنف بمجموعها یوجب أنّ الحدیث له أصل
فحیا اللّه أمانۀ (الدهلوي) و دیانته، و خدمته للحدیث و أهله!!
__________________________________________________
. 1] بستان المحدثین- ترجمۀ الحاکم: 34 ]
ص: 96
7 تصنیف بعض العلماء فی طرق حدیث الغدیر … ص: 96
اشارة
و صنف بعض العلماء کتابا کبیرا فی طرق حدیث الغدیر، و هو یزید علی ثمانیۀ و عشرین مجلدا، علی ما نقل الحسین بن جبر عن ابن
164 ) و (البلغۀ فی تراجم أئمۀ النحو و اللغۀ/ 240 ) و (بغیۀ الوعاة فی طبقات / شهرآشوب* الذي ترجم له فی (الوافی بالوفیات 4
قال جدي شهرآشوب: سمعت أبا المعالی الجوینی یتعجّب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی » 181 )* حیث قال / اللغویین و النحاة 1
ید صحاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه: المجلدة الثامنۀ و العشرون من طرق
« من کنت مولاه فعلی مولاه » : قوله
.[1] « ، یتلوه المجلدة التاسعۀ و العشرون
.[ و حکاه الحافظ القندوزي الحنفی عن الجوینی کذلک [ 2
أقول: فأي حدیث أکثر تواترا من هذا الحدیث الذي استغرقت طرقه هذه المجلدات الکثیرة عن أکثر من مائۀ صحابی!؟
__________________________________________________
. 1] نخب المناقب: 92 ]
. 2] ینابیع المودة: 36 ]
ص: 97
ترجمۀ أبی المعالی الجوینی … ص: 97
و أبو المعالی الجوینی، الذي شاهد هذا الکتاب العظیم، من کبار مهرة فن الحدیث و فحول التحقیق و فطاحل الأئمۀ، ترجم له:
.341 / ابن خلکان: وفیات الأعیان 2
. الیافعی: مرآة الجنان حوادث 478
. الذهبی: العبر حوادث 478
صفحۀ 65 من 234
.409 / الأسنوي: طبقات الشافعیۀ 1
.218 / الأسدي: طبقات الشافعیۀ 1
. ابن الجوزي: المنتظم حوادث سنۀ 478
. ابن کثیر: التاریخ حوادث سنۀ 478
. ابن العماد: شذرات الذهب حوادث سنۀ 478
.165 / السبکی: طبقات الشافعیۀ 5
و لنقتصر علی ترجمته من الیافعی:
و فیها الامام الحفیل السید الجلیل، المجمع علی إمامته، المتفق علی غزارة مادته و تفننه فی العلوم، من الأصول و الفروع و الأدب و »
غیر ذلک، الإمام الناقد، المحقق البارع، النجیب المدقق، أستاذ الفقهاء و المتکلمین، و فحل النجباء و المناظرین، المقرّ له بالنجابۀ و
البراعۀ، و البلاغۀ و البداعۀ، و تحقیق التصانیف و ملاحتها و حسن العبارة و فصاحتها، و التقدم فی الفقه، و الأصلین، النجیب ابن
النجیب، إمام الحرمین، حامل رایۀ المفاخر و علم العلماء الأکابر، أبو المعالی عبد الملک ابن رکن الإسلام ابن محمد، إمام الحرمین،
فخر الإسلام، إمام الأئمّۀ و مفتی الأنام، المجمع علی إمامته شرقا و غربا، المقرّ بفضله السراة و الحراة عجما و عربا، ربّاه حجر الإمامۀ،
و حرّك ساعد السعادة مهده، و أرضعه ثدي العلم و الورع إلی أن ترعرع فیه و یفع.
ص: 98
أخذ من العربیۀ و ما یتعلق بها أوفر حظ و نصیب، و زاد فیها علی کلّ أدیب، من التوسع فی العبارة بعلوها ما لم یعهد من غیره، حتی
أنسی سحبان وفاق فیه الاقران، و أعجز الفصحاء اللد و جاوز الوصف و الحد، و کان یذکر دروسا یقع کل واحد منها فی أطباق و
أوراق، لا یتلعثم فی کلمۀ و لا یحتاج إلی استدراك عثرة، یمر فیها کالبرق الخاطف و یصوت کالرعد القاصف، لا یلحقه المبرزون و
لا یدرك شأوه المتشدقون المتفیهقون، و ما یوجد من کثیر من العبارات البالغۀ کنه الفصاحۀ، غیض من غیض ما کان علی لسانه، و
غرفۀ من أمواج ما کان یعهد من بیانه.
تفقّه فی صباه علی والده رکن الإسلام … ثمّ خلفه من بعد وفاته و أتی علی جمیع مصنفاته فقلبها ظهرا لبطن و تصرف فیها، خرّج
المسائل بعضها علی بعض، و درّس سنین، و لم یرض فی شبابه تقلید والده و أصحابه، حتی أخذ فی التحقیق و جدّ و اجتهد فی
المذهب و الخلاف و مجالس النظر حتی ظهرت نجابته، و لاح علی أیّامه همۀ أبیه و فراسته، و سلک طریق المباحثۀ و جمع الطرق
الی … « بالمطالعۀ و المناظرة، حتی أربی علی المتقدمین و أنسی مصنفات الأوّلین، و سعی فی دین اللّه سعیا یبقی أثره إلی یوم الدین
.[ آخر الترجمۀ الحافلۀ [ 1
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 478 ]
أقول: و ممن ألّف فی حدیث الغدیر من أعلام أهل السنۀ:
-1 أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی الکوفی المتوفی سنۀ 351 ، عدّه العلامۀ الأمینی من رواة القرن الرابع و قال: ممن ألّف
فی الحدیث، ثم لم یعده فی المؤلفین.
-2 الحافظ العراقی زین الدین عبد الرحیم بن الحسین الشافعی المتوفی سنۀ 806 ، ترجم له ابن فهد المکی فی ذیل تذکرة الحفاظ/
231 ، و ذکر هذا الکتاب فی مؤلفاته.
-3 أبو بکر محمد بن عمر البغدادي، المعروف بالجعابی، المتوفی سنۀ 355 ، و المترجم له فی تذکرة الحفاظ و تاریخ بغداد و طبقات
. عدّه أبو العباس النجّاشی من کتبه فی فهرسته 281 « من روي حدیث غدیر خم » : الحفاظ/ 375 ، له کتاب
صفحۀ 66 من 234
-4 الحافظ الدار قطنی علی بن عمر البغدادي المتوفی سنۀ 385 ، قال الکنجی فی کفایۀ الطالب
ص: 99
__________________________________________________
عند ذکر حدیث الغدیر: أجمع الحافظ الدار قطنی طرقه فی جزء.
. -5 شمس الدین محمد بن محمد المعروف بابن الجزري الدمشقی الشافعی المتوفی سنۀ 833
و قد عدّها فی تآلیفه السخاوي فی « أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب » أفرد رسالۀ فی اثبات تواتر حدیث الغدیر و أسماها
ترجمته فی الضوء اللامع.)
ص: 101
تواتر حدیث
تواتر حدیث الغدیر … ص: 101
اشارة
ص: 103
هذا، و لبلوغ طرق حدیث الغدیر حدّ التواتر القطعی، الذي قلّ أن یتحقّق مثله لحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لم
یجد أکابر محققی أهل السنّۀ بدّا من الاعتراف بتواتره، مصرّحین باعتقادهم الجازم بذلک و قطعهم بصدوره عنه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم، و إلیک ذلک بالتفصیل:
ذکر من نص علی ذلک … ص: 103
1. الحافظ الذهبی … ص: 103
370 )، و قد عبّر عنه ابن الوزیر الصنعانی / 558 ) و (فوات الوفیات 2 / و توجد ترجمته فی کثیر من المعاجم مثل: (طبقات الأسنوي 1
و رثاه تلمیذه الشیخ تاج الدین عبد الوهاب بقصیدة بلیغۀ مفصلۀ، و قال السبط ابن العجمی فی « شیخ الإسلام » فی (الروض الباسم) ب
کما عبّر عنه « حافظ جهبذ و مؤرخ الإسلام و شیخ جماعۀ من الشیوخ » : مقدمۀ (الکشف الحثیث) الذي انتخبه من (المیزان) فی وصفه
1 * ] د ق ف ل ا ق ظ ف ا ح ل ا ن ب ا ر ی ث ک ا م ه صّن : « ] م ا م إ ل ه أ ث ی د ح ل ا » ( ي و ل ه د ل ا ) ب __________________________________________________
/ 216 ، و النجوم الزاهرة 10 / 71 ، و طبقات الشافعیۀ للسبکی 5 / 163 ، و طبقات القراء 2 / 1] و توجد ترجمته فی: الوافی بالوفیات 2 ]
182 ، و غیرها.
ص: 104
فأما »
الحدیث الذي رواه ضمرة، عن أبی شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لمّا أخذ رسول اللّه صلّی اللّه
[ علیه و سلّم بید علی قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنزل اللّه عزّ و جلّ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [ 1
. قال أبو هریرة: و هو یوم غدیر خم، من صام یوم ثمانی عشر من ذي الحجۀ کتب له صیام ستین شهرا.
فإنه حدیث منکر جدا بل کذب، لمخالفته ما ثبت فی الصحیحین عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب: أن هذه الآیۀ نزلت فی یوم
الجمعۀ یوم عرفۀ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- واقف بها کما قدمنا. و کذا قوله: إن صیام یوم الثامن عشر من ذي الحجۀ و هو
صفحۀ 67 من 234
یوم غدیر خم یعدل صیام ستین شهرا، لا یصح، لأنه قد ثبت ما معناه فی الصحیح: أن شهر رمضان بعشر أشهر، فکیف یکون صیام یوم
واحد یعادل ستین شهرا؟ هذا باطل.
و قد قال شیخنا الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی- بعد إیراد هذا الحدیث-: هذا حدیث منکر جدّا، و رواه خیشون الخلّال و أحمد بن عبد
اللّه بن أحمد الدّیري- و هما صدوقان- عن علی بن سعید الرّملی، عن ضمرة، قال: و یروي هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطاب
و مالک بن الحویرث و أنس بن مالک و أبی سعید و غیرهم بأسانید واهیۀ.
قال: و صدر الحدیث متواتر أتیقّن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قاله و أما:
اللهمّ وال من والاه
.[2] « ، فزیادة قویۀ الإسناد. و أما هذا الصوم فلیس بصحیح، و و اللّه نزلت الآیۀ یوم عرفۀ قبل غدیر خم بأیام، و اللّه أعلم
2. الحافظ ابن الجزري … ص: 104
اشارة
أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغی فیما شافهنی به، عن أبی الفتح »
__________________________________________________
. 1] سورة المائدة: 3 ]
.214 -213 / 2] التاریخ لابن کثیر 5 ]
ص: 105
یوسف بن یعقوب الشیبانی، أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الامام أبو بکر ابن ثابت
الحافظ، أخبرنا محمد بن عمر بن بکیر أبو عمر الأخباري، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعی، حدثنا الأشج، حدثنا العلاء بن
سالم، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: سمعت علیا- رضی اللّه عنه- بالرحبۀ ینشد الناس: من سمع النبی صلّی
اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟ فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا أنّهم سمعوا
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول ذلک.
هذا حدیث حسن من هذا الوجه، صحیح عن وجوه کثیرة، متواتر عن أمیر المؤمنین علی- رضی اللّه عنه- و هو متواتر أیضا عن النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم.
رواه الجم الغفیر عن الجم الغفیر، و لا عبرة بمن حاول تضعیفه ممّن لا اطلاع له فی هذا العلم.
فقد ورد مرفوعا عن: أبی بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و طلحۀ بن عبید اللّه، و الزبیر بن العوام، و سعد بن أبی وقّاص، و عبد
الرحمن بن عوف و العباس بن عبد المطلب، و زید بن أرقم، و البراء بن عازب، و بریدة بن الحصیب، و أبی هریرة، و أبی سعید
الخدري، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن عباس، و حبشی بن جنادة، و عبد اللّه بن مسعود، و عمران بن حصین، و عبد اللّه ابن عمر،
و عمار بن یاسر، و أبی ذر الغفاري، و سلمان الفارسی، و سعد بن زرارة، و خزیمۀ بن ثابت، و أبی أیّوب الأنصاري، و سهل بن
حنیف، و حذیفۀ بن الیمان، و سمرة بن جندب، و زید بن ثابت، و أنس بن مالک و غیرهم من الصحابۀ، رضوان اللّه علیهم.
.[1] « و صحّ عن جماعۀ ممن یحصل القطع بخبرهم. و ثبت أیضا أن هذا القول کان منه صلّی اللّه علیه و سلّم- یوم غدیر خم
__________________________________________________
صفحۀ 68 من 234
.4 - 1] أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 3 ]
ص: 106
ترجمۀ ابن الجزري … ص: 106
ابن الجزري الحافظ المقري شیخ الاقراء فی زمانه شمس الدین أبو الخیر محمد بن » : و قد ترجم الحافظ السیوطی لابن الجزري بقوله
محمد الدمشقی الشافعی، ولد سنۀ أحدي و خمسین و سبعمائۀ و سمع من أصحاب الفخر ابن البخاري و برع فی القراءات، و دخل
الروم فاتصل بملکها [أبی یزید بن عثمان، فأکرمه و انتفع به أهل الروم، فلمّا دخل تیمور لنک إلی الروم و قتل ملکها، اتصل ابن
الجزري بتیمور و دخل [معه بلاد العجم، و ولّی قضاء شیراز و انتفع به أهلها فی القراءات و الحدیث، و کان إماما فی القراءات لا نظیر
له فی عصره فی الدنیا، حافظا للحدیث، و غیره أتقن منه، و لم یکن له فی الفقه معرفۀ.
ألف: النشر فی القراءات العشر، لم یصنف مثله، و له أشیاء أخر و تخاریج فی الحدیث و عمل [و قد] وصفه ابن حجر بالحفظ فی
.[1] « مواضع عدیدة من الدرر الکامنۀ، مات سنۀ 833
و فی (مفتاح کنز درایۀ المجموع) بعد روایۀ کتاب عقود اللآلی فی الأحادیث المسلسلۀ و العوالی عن مؤلفه ابن الجزري ما نصه:
إعلام- قال العلامۀ أبو القاسم عمر بن فهد فی معجم شیوخ والده الحافظ تقی الدین ابن فهد: هو الامام العلامۀ أستاذ القراء أبو الخیر »
قاضی القضاة شمس الدین … کان والده تاجرا و بقی مدة من العمر لم یرزق ولدا، فلما حج شرب ماء زمزم و سأل اللّه أن یرزقه ولدا
عالما، فولد له شیخنا هذا بعد صلاة التراویح، من لیلۀ السبت الخامس و العشرین من رمضان سنۀ إحدي و خمسین و سبعمائۀ بدمشق،
و نشأ بها و تفقه بها علی العماد ابن کثیر، ولع بطلب الحدیث و القراءات فسمع من ابن الرمیلۀ الصلاح ابن أبی عمرو و ابن کثیر فی
__________________________________________________
.544 - 1] طبقات الحفاظ 543 ]
ص: 107
آخرین … و له المؤلفات العدیدة الجامعۀ المفیدة، من عیونها: النشر فی القراءات العشر … و أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی
….« طالب
و ممن ترجم له هو (الدهلوي) نفسه، فقد ترجم له و أثنی علیه فی (بستان المحدثین) الذي انتحله من (مفتاح کنز الدرایۀ)، فعبارته
.[ عین العبارات المتقدمۀ، فلا حاجۀ الی تکرارها [ 1
اعتماد العلماء علیه … ص: 107
و مما یدل علی جلالۀ الحافظ ابن الجزري و وثاقته: اعتماد کبار علمائهم علی کتبه، و نقلهم لأقواله و آرائه مذعنین بها، فمن ذلک:
.« إمام القراء الحافظ » لابن الجزري، معبّرا عنه ب « التعریف بالمولد الشریف » نقل السیوطی فی کتابه (حسن المقصد بعمل المولد) عن
.« أستاذ القراء الامام » و أیضا: نقله فی (میزان المعدلۀ فی شأن البسملۀ) عن کتاب (النشر) لابن الجزري معبّرا عنه ب
کما قال السیوطی فی کتاب (الإتقان فی علوم القرآن) فی تقسیم القراءات:
قلت: أتقن » :- ثم قال: بعد کلام له … « و أحسن من تکلم فی هذا النوع: إمام القرّاء فی زمانه، شیخ شیوخنا، أبو الخیر ابن الجزري »
.[2] « الامام ابن الجزري هذا الفصل جدا
صفحۀ 69 من 234
بل إنّ جماعۀ من کبار علمائهم، کابن حجر المکی و البرزنجی و السهارنفوري و غیرهم … اعتمدوا علی روایته لحدیث الغدیر و هم
.« الحافظ » بصدد ردّه معبرین عنه ب
کما تمسک (الدهلوي) فی رد
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
بحکم ابن الجزري
__________________________________________________
255 و / 257 و الضوء اللامع 9 / 109 و البدر الطالع 2 / 1] و توجد ترجمۀ ابن الجزري فی الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل 2 ]
.247 / 402 و طبقات القراء 2 / 59 و شذرات الذهب 7 / طبقات الداودي 2
.77 / 2] الإتقان فی علوم القرآن 1 ]
ص: 108
بوضعه- حسب زعم الدهلوي-.
روایتهم لکتبه … ص: 108
و لقد اعتنی علماؤهم بمؤلفات الحافظ ابن الجزري فرووها بأسانیدهم، و یتجلی ذلک بمراجعۀ رسالۀ (أصول الحدیث) و (کفایۀ
.« الحافظ » المتطلع) و (حصر الشارد) و غیرها … و قد عبروا عنه فی أسانیدهم و طرقهم ب
و هو من الکتب الجامعۀ للأدعیۀ و الأوراد و الأذکار الواردة فی » :- و قال الکاتب الجلبی- حیث ذکر الحصن الحصین لابن الجزري
الأحادیث و الآثار، ذکر فیه أنه أخرجه من الأحادیث الصحیحۀ، و أبرزه عدة عند کل شدّة. و لما أکمل ترتیبه طلبه عدوّه و هو تیمور،
فهرب منه مختفیا تحصن بهذا الحصن، فرأي سید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم- جالسا علی یمینه و کأنّه- علیه الصلاة و السلام-
یقول له: ما ترید؟ فقال: یا رسول اللّه! أدع لی و للمسلمین، فرفع یدیه ثم مسح بهما وجهه الکریم، و کان ذلک لیلۀ الخمیس فهرب
.[1] « العدو لیلۀ الأحد، و فرّج اللّه سبحانه و تعالی عنه و عن المسلمین، ببرکۀ ما فی هذا الکتاب
3. الحافظ السیوطی … ص: 108
اشارة
الإمام العلامۀ » و العزیزي ب « الحافظ الکبیر و الامام الشهیر » * الذي بالغ الشعرانی فی (لواقح الأنوار) فی تعظیمه، و وصفه المناوي ب
و هو ممن یفتخر شاه ولی ،« شیخنا حافظ الإسلام بقیۀ المجتهدین الأعلام » و الشامی صاحب السیرة ب « مجتهد عصره و شیخ الحدیث
اللّه باتصال أسانیده إلیه، و بذلک یتباهی (الدهلوي) أیضا و یثنی علیه فی رسالۀ (أصول الحدیث)* فإنّه قال ما هذا لفظه:
أخرجه الترمذي عن زید بن أرقم، « من کنت مولاه فعلی مولاه » حدیث »
__________________________________________________
.669 / 1] کشف الظنون 1 ]
ص: 109
صفحۀ 70 من 234
و أحمد عن علی و أبی أیوب الأنصاري، و البزّار عن أبی هریرة و طلحۀ و عمارة و ابن عباس و بریدة، و الطبرانی عن ابن عمر و
مالک بن الحویرث و حبشی بن جنادة و حوشب و سعد بن أبی وقّاص و أبی سعید الخدري و أنس، و أبو نعیم عن خدیج الأنصاري.
و أخرجه ابن عساکر عن عمر بن عبد العزیز، قال: حدثنی عدة أنهم سمعوا رسول اللّه یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه.
عن ابن حبیش، قال: قال علی: من هاهنا من أصحاب محمد؟ فقام اثنا عشر رجلا منهم قیس بن « کتاب الموالاة » و اخرج ابن عقدة فی
ثابت و حبیب بن بدیل بن ورقاء، فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
و أخرجه أیضا عن یعلی بن مرة قال: لما قدم علی الکوفۀ، نشد الناس: من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: من کنت
.[1] « مولاه فعلی مولاه؟ فانتدب بضعۀ عشر رجلا، منهم یزید أو زید بن شرحبیل الأنصاري
أقول: و اقتصار الحافظ السیوطی فی کتابه هذا، علی الأحادیث المتواترة و التزامه بعدم إیراد غیرها فیه، ظاهر من اسمه، و لا بأس بنقل
و بعد، فإنّی جمعت کتابا سمیته (الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة)، أوردنا فیه ما رواه من » : خطبۀ الکتاب لمزید الوضوح
الصحابۀ عشرة فصاعدا مستوعبا طرق کل حدیث و ألفاظه، فجاء کتابا حافلا لم أسبق إلی مثله، إلّا أنه لکثرة ما فیه من الأسانید إنما
یرغب فیه من له عنایۀ بعلم الحدیث، و اهتمام عال، و قلیل ما هم. فرأیت تجرید مقاصده فی هذه الکراسۀ لیعم نفعه، بأن أذکر
الحدیث و عدة من الصحابۀ مقرونا بالعزو إلی من خرّجه من الأئمۀ المشهورین، و فی ذلک مقنع للمستفیدین، و سمیته:
.« الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة
__________________________________________________
. 1] الأزهار المتناثرة: 1 ]
ص: 110
أقول: فالحافظ السیوطی قد حکم بتواتر هذا الحدیث و أدرجه فی اثنین من مؤلفاته أعدهما لهذا الموضوع، و هما: (الفوائد المتکاثرة
فی الأخبار المتواترة) و (الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة)، و سیأتی حکمه بذلک فی کتاب ثالث له و هو: (قطف الأزهار
المتناثرة فی الأخبار المتواترة).
ذکر کتب السیوطی فی الأحادیث المتواترة … ص: 110
هذا، و لا ریب فی ثبوت هذه الکتب للحافظ السیوطی، و هی من مؤلفاته المشهورة، و قد أورد الکتابین المذکورین فی کشف
الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة للسیوطی، و هو کتاب أورد فیه ما رواه من الصحابۀ عشرة فصاعدا مستوعبا » : الظنون، حیث قال
.[1] « فیه، فجاء کتابا حافلا، ثمّ جرّد مقاصده و سماه: الأزهار المتناثرة
.[2] « الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة، رسالۀ للسیوطی المذکور، جرّدها من کتابه المسمّی بالفوائد المتکاثرة » : و قال
کما ذکره السیوطی الکتاب الثانی فی قائمۀ مؤلفاته، و قد علمت تصریحه فی خطبته بأنه مختصر من الفوائد المتکاثرة.
و أما کتابه الثالث، فقد ذکره العلامۀ المتقی، و سیأتی نص کلامه قریبا.
نقل حکمه بتواتر الحدیث … ص: 110
و قد نقل حکم الحافظ السیوطی بتواتر حدیث الغدیر بعض العلماء مرتضین له، منهم:
قال: » : العلامۀ المناوي* و ستأتی ترجمته* حیث قال بشرح الحدیث
صفحۀ 71 من 234
__________________________________________________
.1301 / 1] کشف الظنون 2 ]
.73 / 2] المصدر نفسه 1 ]
ص: 111
.[1] « حدیث متواتر
.[2] « قال المؤلف: حدیث متواتر » : و العلامۀ العزیزي، حیث قال بشرحه کذلک
4. الشیخ علی المتقی … ص: 111
* توجد ترجمته فی (أخبار الأخیار) لعبد الحق الدهلوي، و قد جاء فیه:
.« قال الشیخ أبو الحسن البکري: للسیوطی منّۀ علی العالمین و للمتقی منّۀ علیه »
و .« و کان الشیخ ابن حجر المکی أستاذ المتقی، و قد صار أخیرا تلمیذه » : و فی (سبحۀ المرجان فی تراجم علماء هندوستان) بترجمته
توجد ترجمته أیضا فی: (النور السافر فی أخبار القرن العاشر/ 315 ) و (لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار، للشعرانی) و (شذرات الذهب
379 ) و غیرها* إذ أورد حدیث الغدیر مع حدیث المنزلۀ فی کتاب (مختصر قطف الأزهار)، و قد قال فی خطبۀ هذا الکتاب: /8
هذه أحادیث متواترة نحو اثنین و ثمانین حدیثا التی جمعها العلامۀ السیوطی- رحمۀ اللّه تعالی علیه- و سمّاها (قطف الأزهار »
….« المتناثرة) و ذکر فیها رواتها من الصحابۀ عشرة فصاعدا، لکنی حذفت الرواة و ذکرت متن الأحادیث لیسهل حفظها
5. المیرزا مخدوم … ص: 111
* صاحب کتاب النواقض علی الروافض، و هو حفید الشریف الجرجانی و قد ذکره البرزنجی فی نواقض الروافض واصفا إیّاه ب
السید العلامۀ القاضی بالحرمین المحترمین معین الدین أشرف، الشهیر بمیرزا مخدوم الحسینی الحسنی حفید السید السند المحقق »
العلامۀ نور الدین علی الجرجانی شارح المواقف و غیرها
__________________________________________________
.442 / 1] التیسیر فی شرح الجامع الصغیر 2 ]
.360 / 2] السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 3 ]
ص: 112
و ذکر کتابه (النواقض) فی (کشف الظنون) و اعتمد علیه: رشید الدین … « - صاحب المؤلفات العدیدة و التحقیقات المفیدة
الدهلوي، و حیدر علی الفیضآبادي، و السهارنبوري، فی ردودهم علی الامامیۀ* فانه قال فی کتابه المذکور الذي تفوح منه رائحۀ
التعصب الشدید. ما نصه:
و من هفواتهم القول بوجوب عصمۀ الأنبیاء و الأئمۀ، بمعنی أنه یجب علی اللّه تعالی حفظهم من جمیع الصغائر و الکبائر و خلاف »
المروءة عمدا و سهوا و خطا، من المهد إلی اللحد، مع أنّ القرآن و کتب الأحادیث و التواریخ مشحونۀ بخلاف ذلک..
أفلا تنظرون إلی هذه الجماعۀ التی تأوّل أمثال هذه النصوص الجلیۀ بما لا یقبله عقل عاقل، بل لا یحسّنه طبع جاهل؟! و مع ذلک
یشنّعون علینا تجویزنا عدم دلالۀ حدیث الغدیر علی نفی خلافۀ أبی بکر و ثبوت خلافۀ علی بلا فصل، بل یقولون: إنه نص جلی
.[1 …] « منکره کافر، فإن تسألنی عن حدیث الغدیر المتواتر أذکر لک الملخص الذي ذکره مفیدهم
صفحۀ 72 من 234
ألا تراه بینما یطعن فی الاعتقاد بعصمۀ الأنبیاء و الأئمۀ علیهم السلام یعترف بتواتر حدیث الغدیر … و لقد أجاد صاحب (مصائب
و أما رابعا: فلأن قوله: فإن تسألنی عن حدیث الغدیر أذکر لک » : النواصب فی الرد علی النواقض علی الروافض) حیث قال فی جوابه
…متضمن الاعتراف بنقیض ما هو بصدده من تضییع الحق و ترویج المحال، حیث أجري اللّه تعالی علی لسان قلمه ما هو الحق،
.[2] « فوصف حدیث الغدیر بالتواتر من غیر أن یکون سیاق کلامه مقتضیا لذکر هذا الوصف بوجه من الوجوه
__________________________________________________
1] النواقض علی الروافض- مخطوط. ]
2] مصائب النواصب للسید التستري. ]
ص: 113
6. جمال الدین المحدث … ص: 113
من المشایخ الکبار. و لقد اعتمد « المحدث » * و هو من مشایخ إجازة (الدهلوي) و والده. و فی (المرقاة فی شرح المشکاة): إن
المؤرخون و المحدثون علی سیرته (روضۀ الأحباب) معتبرین إیّاه من التواریخ المعتبرة* فإنّه
قال:
الحدیث الثالث عشر من جعفر بن محمد، عن آبائه الکرام علیهم السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- لما کان بغدیر خم، »
نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و
اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیث دار. و فی روایۀ: اللهمّ أعنه و أعن به و ارحمه و ارحم به و انصره و انصر به.
فشاع ذلک و طار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهري، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- علی ناقۀ له، فنزل بالأبطح
عن ناقته و أناخها، فقال: یا محمد! أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنک رسول اللّه فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلّی خمسا فقبلناه
منک، و أمرتنا بالزکاة فقبلناه منک و أمرتنا أن نصوم فقبلناه منک، ثم أمرتنا بالحج فقبلناه منک، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت
بضبعی ابن عمک تفضله علینا و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه عز و جلّ؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم: و الذي لا إله إلّا اللّه إنّ هذا من اللّه.
فولّی الحارث بن النعمان و هو یرید راحلته و هو یقول: اللهم إن کان ما یقوله محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
ألیم، فما وصل الی راحلته حتی رماه اللّه عز و جلّ بحجر، فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله، و أنزل اللّه عز و جلّ: سَأَلَ سائِلٌ
بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ.
أقول: أصل هذا الحدیث سوي قصۀ الحارث، تواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو متواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-
أیضا رواه جمع کثیر و جم
ص: 114
.[1] « غفیر من الصحابۀ
7. الملّا علی القاري … ص: 114
185 ) و غیره، و قد اثنوا علیه و اعتمدوا علی تصانیفه لا سیّما / * توجد ترجمته فی (خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 3
(المرقاة فی شرح المشکاة)* قال بشرح قول صاحب المشکاة:
صفحۀ 73 من 234
و فی الجامع: رواه » : قال .« و عن زید بن أرقم: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، رواه أحمد و الترمذي »
أحمد و ابن ماجۀ عن البراء، و أحمد بن بریدة، و الترمذي و النسائی و الضیاء عن زید بن أرقم، ففی إسناد المصنف الحدیث عن زید
بن أرقم إلی أحمد و الترمذي مسامحۀ لا تخفی.
و فی روایۀ لأحمد و النسائی و الحاکم عن بریدة، بلفظ: من کنت ولیّه فعلی ولیّه.
و روي المحاملی فی أمالیه عن ابن عباس و لفظه: علی بن أبی طالب مولی من کنت مولاه.
و الحاصل: إنّ هذا حدیث صحیح لا مریۀ فیه، بل بعض الحفّاظ عدّه متواترا، إذ فی روایۀ لأحمد: أنه سمعه من النبی صلّی اللّه علیه و
.[2] « سلّم- ثلاثون صحابیا، و شهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته. و سیأتی زیادة تحقیق فی الفصل الثالث عند حدیث البراء
8. ضیاء الدین المقبلی … ص: 114
288 ) و (التاج المکلّل: 376 ) و غیرهما، و وصفه الشیخ محمد بن إسماعیل الأمیر فی ذیل الأبحاث / * المترجم له فی (البدر الطالع 1
المسددة بقوله: فإنّ
__________________________________________________
1] الأربعین- مخطوط. ]
.568 / 2] المرقاة فی شرح المشکاة 5 ]
ص: 115
الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة، تألیف العلامۀ التقی صالح بن مهدي- رحم اللّه مثواه و بلّ بوابل رحمته ثراه- قد رزقت
القبول، و هی به حقیقۀ، و کاد أن لا یخلو عنها بیت عالم، لما اشتملت علیه من فوائد أنیقۀ، إلّا أنّها تدقّ عبارته عن الإیضاح و تکثر
إشارته إلی مسائل طال فیها اللجاج و الکفاح، فرأیت إیضاح معانیها و شرح المشار إلیه فی غصون مبانیها، بذیل سمیته (ذیل الأبحاث
المسدّدة و حل مسائلها المعقّدة …) کما عدّه السندي فی (حصر الشارد) و الشوکانی فی (اتحاف الأکابر) من الکتب المعتبرة، و ذکرا
و من » : طریقهما إلی مؤلفه فی روایۀ الکتاب* فإنّه قال فی ذکر الأحادیث النبویۀ الواردة فی فضل أهل البیت علیهم الصلاة و السلام
شواهد ذلک ما ورد فی حق علی- کرم اللّه وجهه فی الجنۀ- و هو علی حدته متواتر معنی، و من أوضحه معنی و أشهره روایۀ
حدیث: من کنت مولاه فعلی مولاه، و فی بعض روایاته زیادة: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. و فی بعض زیادة: و انصر من نصره
و اخذل من خذله.
و طرقه کثیرة جدا، و لذا ذهب بعضهم إلی أنه متواتر لفظا فضلا عن المعنی، و عزاه السیوطی فی الجامع الکبیر الی أحمد بن حنبل و
الحاکم و ابن أبی شیبۀ و الطبرانی و ابن ماجۀ و الترمذي و النسائی و ابن أبی عاصم و الشیرازي و أبی نعیم و ابن عقدة و ابن حبان،
بعضهم من روایۀ صحابی، و بعضهم من روایۀ اثنین، و بعضهم من روایۀ أکثر من ذلک.
و ذلک من حدیث: ابن عباس، و بریدة بن الحصیب، و البراء بن عازب، و جریر البجلی، و جندب الأنصاري، و حبشی بن الجنادة، و
أبی الطفیل، و زید بن أرقم، و زید بن ثابت، و حذیفۀ بن أسید الغفاري، و أبی أیوب الأنصاري، و زید ابن شراحیل الأنصاري، و
علی بن أبی طالب، و ابن عمر، و أبی هریرة، و طلحۀ، و أنس بن مالک، و عمرو بن مرة. و فی بعض روایات أحمد: عن علی و ثلاثۀ
عشر رجلا، و فی روایۀ له و للضیاء المقدسی، عن أبی أیوب و جمع من الصحابۀ. و
فی روایۀ لابن أبی شیبۀ و فیها: اللهمّ وال من والاه…
إلخ، عن أبی هریرة و اثنی
ص: 116
صفحۀ 74 من 234
عشر من الصحابۀ. و فی روایۀ أحمد و الطبرانی و المقدسی: عن علی و زید ابن أرقم و ثلاثین رجلا من الصحابۀ.
.[1] « نعم، فإن کان مثل هذا معلوما و إلّا فما فی الدنیا معلوم
9. محمد بن إسماعیل الأمیر … ص: 116
و حدیث » : 133 )* قال / * و هو من شیوخ القاضی الشوکانی کما فی (اتحاف الأکابر) و قد ترجم له و أثنی علیه فی (البدر الطالع 2
الغدیر متواتر عند أکثر أئمۀ الحدیث، قال الحافظ الذهبی فی تذکرة الحفاظ فی ترجمۀ من کنت مولاه:
ألّف محمد بن جریر فیه کتابا- قال الذهبی: - وقفت علیه فاندهشت لکثرة طرقه.
انتهی.
و قال الذهبی فی ترجمۀ الحاکم أبی عبد اللّه بن البیّع: فأما
حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه
فله طرق جیّدة أفردتها بمصنّف.
قلت: عدّه الشیخ المجتهد نزیل حرم اللّه ضیاء الدین صالح بن مهدي المقبلی فی الأحادیث المتواترة التی جمعها فی أبحاث عن لفظ:
من کنت مولاه فعلی مولاه
، و هو من أئمۀ العلم و التقوي و الإنصاف.
.[2 …] « و مع إنصاف الأئمۀ بتواتره فلا نمیل بإیراد طرقه بل نتبرك ببعض منها
10 . محمد صدر العالم … ص: 116
ثم اعلم أن حدیث الموالاة متواتر عند » : 113 )* قال / * و هو من أکابر علماء الهند ترجم له و أثنی علیه اللکنهوي فی (نزهۀ الخواطر 6
السیوطی- رحمه اللّه- کما ذکره فی قطف الأزهار، فأردت أن أسوق طرقه لیتضح التواتر، فأقول:
__________________________________________________
1] الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة: 122 فی ذکر الأحادیث النبویۀ. ]
. 2] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ: 67 ]
ص: 117
أخرج أحمد و الحاکم عن ابن عباس، و ابن أبی شیبۀ و أحمد عنه عن بریدة، و أحمد و ابن ماجۀ عن البراء، و الطبرانی عن جریر، و
أبو نعیم عن جندب الأنصاري، و ابن قانع عن حبشی بن جنادة، و الترمذي- و قال: حسن غریب- و النسائی و الطبرانی و الضیاء
المقدسی عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم، و حذیفۀ بن أسید الغفاري، و ابن أبی شیبۀ و الطبرانی، عن أبی أیوب، و ابن أبی شیبۀ و
ابن أبی عاصم، و الضیاء، عن سعد بن أبی وقاص، و الشیرازي فی الألقاب عن عمر، و الطبرانی عن مالک بن الحویرث، و أبو نعیم
فی فضائل الصحابۀ. عن یحیی بن جعدة، عن زید بن أرقم، و ابن عقدة فی کتاب الموالاة عن حبیب بن بدیل بن ورقاء، و قیس بن
ثابت و زید بن شراحیل الأنصاري، و أحمد عن علی و ثلاثۀ عشر رجلا، و ابن أبی شیبۀ عن جابر، قالوا:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه.
.[1] « إلی آخر ما أفادوا و أجادوا
11 . بانیبتی … ص: 117
صفحۀ 75 من 234
*. 310 ) و غیره و توفی سنۀ 1216 / * و هو القاضی ثناء اللّه بانیبتی، من کبار علماء الهند ترجم له البغدادي فی (إیضاح المکنون 1
قال ما هذا تعریبه:
الأول- ما رواه بریدة بن حصیب و جماعۀ غیره من الصحابۀ: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- قال فی غدیر خم- و هو موضع بین مکۀ »
و المدینۀ-: یا أیها الناس إنّ اللّه مولاي و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه، اللهمّ وال من
والاه و عاد من عاداه- یعنی علیّا-.
و هذا حدیث صحیح بل متواتر، رواه ثلاثون صحابیا. منهم: علی بن أبی طالب و أبو أیوب و زید بن أرقم و البراء بن عازب و عمرو
بن مرة و ابو هریرة و ابن
__________________________________________________
1] معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. ]
ص: 118
عباس و عمارة بن بریدة و سعد بن أبی وقاص و ابن عمر و أنس و جریر بن عبد اللّه البجلی و مالک بن الحویرث و أبو سعید
الخدري و طلحۀ و أبو الطفیل و حذیفۀ بن أسید و غیرهم.
و ذکره جمهور المحدثین فی الصحاح و السنن و المسانید.
و جاء فی بعض الروایات: من کنت أولی الناس به من نفسه فعلی ولیّه، أللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
فهو الإمام، و یزیدون « الأولی بالتصرف » بمعنی « مولی » و تمسّک به الروافض علی أنه نص جلی علی استخلاف علی و یزعمون أن
.[1 …] « و هی زیادة موضوعۀ « و هو الخلیفۀ من بعدي و هو ولیکم بعدي » : علی ألفاظ هذا الحدیث المتواتر
12 . محمد مبین اللکهنوي … ص: 118
403 ) و أرّخ وفاته بسنۀ 1225 * قال بعد ذکر بعض / * و هو من أکابر علماء أهل السنۀ فی بلاد الهند ترجم له فی (نزهۀ الخواطر 7
و أکثر الأحادیث المذکورة فی هذا الباب من المتواترات، » : طرقه فی فضائل الإمام علیه السلام
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » کحدیث
. و
« أنا من علی و علی منی، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه » حدیث
و
« لاعطینّ الرایۀ رجلا یحب اللّه و رسوله » حدیث
.[2] « و غیرها
__________________________________________________
. 1] السیف المسلول: 108 ]
. 2] وسیلۀ النجاة فی فضائل السادات: 104 ]
ص: 119
خلاصۀ البحث … ص: 119
صفحۀ 76 من 234
و خلاصۀ هذا البحث الطویل هو: أن حدیث الغدیر حدیث متواتر ثابت لدي کبار علماء أهل السنۀ من حفاظهم و مفسریهم و علمائهم
فی الکلام و الأصول … متواتر عند أعاظم أساطینهم و أعیان علمائهم الفطاحل، من المتقدمین و المتأخرین.
و قد ظهر ذلک جلیا بتصریح جماعۀ منهم…
و لنذکر هنا کلاما للشّریف المرتضی- رحمه اللّه- نختم به هذا الفصل من البحث، قال:
أما الدلالۀ علی صحۀ الخبر فیما یطالب بها إلّا متعنّت، لظهوره و انتشاره و حصول العلم لکلّ من سمع الاخبار به، و ما المطالب »
بتصحیح خبر الغدیر و الدلالۀ علیه، إلّا کالمطالب بتصحیح غزوات النبی الظاهرة المنشورة و أحواله المعروفۀ و حجّۀ الوداع نفسها، لأن
ظهور الجمیع و عموم العلم به بمنزلۀ واحدة.
و بعد، فان الشیعۀ قاطبۀ تنقله و تتواتر به، و أکثر رواة أصحاب الحدیث ترویه بالأسانید المتصلۀ و أصحاب السیر ینقلونه عن أسلافهم
خلفا عن سلف، نقلا بغیر إسناد مخصوص، کما نقلوا الوقائع و الحوادث الظاهرة.
و قد أورده مصنفو الحدیث فی جملۀ الصحیح، و قد استبد هذا الخبر بما لا
ص: 120
یشرکه فیه سائر الاخبار، لأن الأخبار علی ضربین: أحدهما: لا یعتبر فی نقله الأسانید المتصلۀ کالخبر عن وقعۀ بدر و خیبر و الجمل و
صفین و ما جري مجري ذلک من الأمور الظاهرة، التی یعلمها الناس قرنا بعد قرن بغیر إسناد و طریق مخصوص، و الضرب الآخر:
یعتبر فیه اتصال الأسانید، کأخبار الشریعۀ.
و قد اجتمع فی خبر الغدیر الطریقان مع تفریقهما فی غیره من الأخبار، علی أن ما اعتبر فی نقله فی أخبار الشریعۀ اتصال الأسانید لو
فتشت عن جمیعه لم تجد رواته إلّا آحادا، و خبر الغدیر قد رواه بالأسانید الکثیرة المتصلۀ الجمع الکثیر…
.[1] « فمزیّته ظاهرة
__________________________________________________
1] الشافی فی الامامۀ: 132 ط القدیم. ]
ص: 121
مع الرازي